قوله تعالى: { ويوم } نصب بإضمار فعل تقديره: واذكر يوم.
وقرأ نافع وحده والأعرج وأهل المدينة: "نحشر" بالنون "أعداءَ" بالنصب، إلا أن الأعرج كسر
الشين. وقرأ الباقون: "يُحشر" بالياء المرفوعة، "أعداءُ" رفعاً، وهي قراءة الأعمش والحسن وأبي رجاء
وأبي جعفر وقتادة وعيسى وطلحة ونافع فيما روي عنه، وحجتها { يوزعون }، و: { أعداء الله } هم الكفار
المخالفون لأمره.
و: { يوزعون } قال قتادة والسدي وأهل اللغة، معناه: يكف أولهم حبساً على آخرتهم، وفي حديث
أبي قحافة يوم الفتح: ذلك الوازع. وقال الحسن البصري: لا بد للقاضي من وزعة. وقال أبو بكر: إني لا
أقيد من وزعة الله تعالى. و: { حتى } غاية لهذا الحشر المذكور، وهذا وصف حال من أحوالهم في بعض
أوقات القيامة، وذلك عند وصولهم إلى جهنم فإن الله تعالى يستقرهم عند ذلك على أنفسهم ويسألون سؤال
توبيخ عن كفرهم فينكرون ذلك ويحسبون أن لا شاهد عليهم، ويظنون السؤال سؤال استفهام واستخبار،
فينطق الله تعالى جوارحهم بالشهادة عليهم، فروي عن النبي عليه السلام "أن أول ما ينطق من الإنسان
فخذه الأيسر ثم تنطق الجوارح،" فيقول الكافر: تباً لك أيها الأعضاء، فعنك كنت أدافع. وفي حديث آخر:
"يجيئون يوم القيامة على أفواههم الفدام فيتكلم الفخذ والكف." ثم ذكر الله تعالى محاورتهم لجلودهم في
قولهم: { لم شهدتم علينا } أي وعذابنا عذاب لكم.
واختلف الناس ما المراد بالجلود؟ فقال جمهور الناس: هي الجلود المعروفة. وقال عبد الله بن أبي
جعفر: كنى بالجلود عن الفروج، وإياها أراد. وأخبر تعالى أن الجلود ترد جوابهم بأن الله الخالق المبدئ
المعيد هو الذي أنطقهم.
وقوله: { أنطق كل شيء } يريد كل ناطق مما هي فيه عادة أو خرق عادة.
قوله عز وجل: { وما كنتم تستترون } يحتمل أن يكون من كلام الجلود ومحاورتها، ويحتمل أن
يكون من كلام الله عز وجل لهم، أو من كلام ملك يأمره تعالى. وأما المعنى فيحتمل وجهين أحدهما أن
يريد: وما كنتم تتصاونون وتحجزون أنفسكم عن المعاصي والكفر خوف أن يشهد، أو لأجل أن يشهد،
ولكن ظننتم أن الله لا يعلم فانهملتم وجاهرتم، وهذا هو منحى مجاهد. والستر قد يتصرف على هذا
المعنى ونحوه، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
والستر دون الفاحشات وما يلقاك دون الخير من ستر
والمعنى الثاني أن يريد: وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن أعضائكم والاستتار
عنها بكفركم ومعاصيكم، ولا تظنون أنها تصل بكم إلى هذا الحد، وهذا هو منحى السدي، كأن المعنى:
وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر أن يشهد، لأن الجوارح لزيمة لكم، وفي إلزامه إياهم الظن بأن الله تعالى
لا يعلم، هو إلزامهم الكفر والجهل بالله، وهذا المعتقد يؤدي بصاحبه إلى تكذيب أمر الرسل واحتقار قدرة
الإله، لا رب غيره. وفي مصحف ابن مسعود: "ولكن زعمتم أن الله". وحكى الطبري عن قتادة أنه عبر
عن { تستترون } بـ "تبطنون"، وذلك تفسير لم ينظر فيه إلى اللفظ ولا ارتباط فيه معه. وذكر الطبري وغيره
حديثاً عن عبد الله بن مسعود قال: إني لمستتر بأستار الكعبة إذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي، أو ثقفيان
وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فتحدثوا بحديث، فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟
قال الآخر إنه يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا أخفينا. وقال الآخر: إن كان يسمع منه شيئاً فإنه يسمعه كله،
فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فنزلت هذه الآية: { وما كنتم تستترون } الآية، فقرأ
حتى بلغ: { { وإن تستعتبوا فما هم من المعتبين } [فصلت: 28]. وذكر النقاش أن الثلاثة: صفوان بن أمية
وفرقد بن ثمامة وأبو فاطمة. وذكر الثعلبي أن الثقفي: عبد ياليل، والقرشيان: ختناه ربيعة وصفوان ابنا
أمية بن خلف، ويشبه أن يكون هذا بعد فتح مكة فالآية مدنية، ويشبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
الآية متمثلاً بها عند إخبار عبد الله إياه، والله أعلم.