ذكر الله تعالى حال الطائفتين من المؤمنين والكافرين، وقرن بينهم في الذكر ليبين الأمر في نفس
السامع، فإن الأشياء تتبين بذكر أضدادها، و { الفوز }: هو نيل البغية.
وقوله تعالى: { وأما الذين كفروا أفلم تكن } فإن التقدير { وأما الذين كفروا } فيقال لهم { أفلم
تكن }، فحذف يقال اختصاراً وبقيت الفاء دالة على الجواب الذي تطلبه { أما }، ثم قدم عليها ألف
الاستفهام من حيث له صدر القول على كل حالة ووقف الله تعالى الكفار على الاستكبار لأنه من شر
الخلال.
وقرأ حمزة وحده: "والساعةَ" بالنصب عطفاً على قوله: { وعد الله } ورويت عن أبي عمرو وعيسى
والأعمش. وقرأ ابن مسعود: "حق وأن الساعة لا ريب فيها"، وكذلك قرأ أيضاً الأعمش. وقرأ الباقون:
"والساعةُ" رفعاً، ولذلك وجهان: أحدهما الابتداء والاستئناف، والآخر العطف على موضع { إن } وما
عملت فيه، لأن التقدير: وعد الله حق، قاله أبو علي في الحجة. وقال بعض النحاة: لا يعطف على موضع
{ إن }، إلا إذا كان العامل الذي عطلته { إن } باقياً، وكذلك هي على موضع الباء في قوله: فلسنا بالجبال
ولا الحديج، فلما كانت ليس باقية، جاز العطف على الموضع قبل دخول الباء، ويظهر نحو هذا النظر من
كتاب سيبويه، ولكن قد ذكرنا ما حكى أبو علي وهو القدوة.
وقولهم: { إن نظن إلا ظناً } معناه: { إن نظن } بعد قبول خبركم { إلا ظناً } وليس يعطينا خبراً.
وقوله تعالى: { وبدا لهم } الآية حكاية حال يوم القيامة. { وحاق } معناه: نزل وأحاط وهي
مستعملة في المكروه، وفي قوله: { ما كانوا } حذف مضاف تقديره: جزاء ما كانوا، أي عقاب كونهم
{ يستهزئون }.