{ هذا } إشارة إلى القرآن، و { مبارك } وصف بما فيه من التوسعات وإزالة أحكام الجاهلية
وتحريماتها وجمع كلمة العرب وصلة أيدي متبعيه وفتح الله على المؤمنين به ومعناه منمي خيره مكثر،
و "البركة" الزيادة والنمو، و { فاتبعوه } دعاء إلى الدين، { واتقوا } الأظهر فيه أنه أمر بالتقوى العامة في
جميع الأشياء بقرينة قوله { لعلكم ترحمون } و { أن } من قوله { أن تقولوا } في موضع نصب، والعامل فيه
{ أنزلناه } والتقدير وهذا كتاب أنزلناه كراهية أن، وهذا أصح الأقوال وأضبطها للمعنى المقصود، وقيل
العامل في { أن } قوله { واتقوا } فكأنه قال واتقوا أن تقولوا، وهذا تأويل يتخرج على معنى واتقوا أن تقولوا
كذا، لأنه لا حجة لكم فيه، ويكن يعرض فيه قلق لقوله أثناء ذلك { لعلكم ترحمون } وفي التأويل الأول
يتسق نظم الآية، و "الطائفتان" اليهود والنصارى بإجماع من المتأولين والدراسة القراءة والتعلم بها، و { إن }
في قوله { وإن كنا } مخففة من الثقيلة، واللام في قوله { لغافلين } لام توكيد، هذا مذهب البصريين
وحكى سيبويه عن بعض العرب أنهم يخففونها ويبقونها على عملها، ومنه قراءة بعض أهل المدينة { وإن
كلاً } وأما المشهور فإنها إذا خففت ترجع حرف ابتداء لا تعمل، وأما على مذهب الكوفيين فـ { إن } في هذه
الآية بمعنى ما النافية، واللام بمعنى إلا، فكأنه قال وما كنا عن دراستهم إلا غافلين.
قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: معنى هذه الآية إزالة الحجة عن أيدي قريش وسائر العرب
بأنهم لم يكن لهم كتاب، فكأنه قال: وهذا القرآن يا معشر العرب أنزل حجة عليكم لئلا تقولوا إنما أنزلت
التوراة والإنجيل بغير لساننا على غيرنا، ونحن لم نعرف ذلك، فهذا كتاب بلسانكم ومع رجل منكم، وقوله
تعالى: { أو تقولوا } جملة معطوفة على الجملة الأولى، وهي في غرضها من الاحتجاج على الكفار وقطع
تعلقهم في الآخرة بأن الكتب لما أنزلت على غيرهم وأنهم غافلون عن الدراسة والنظر في الشرع وأنهم لو
نزل عليهم كتاب لكانوا أسرع إلى الهدى من الناس كلهم، فقيل لهم: قد جاءكم بيان من الله وهدى
ورحمة، ولما تقرر أن البينة قد جاءت والحجة قد قامت حسن بعد ذلك أن يقع التقرير بقوله { فمن أظلم ممن
كذب } بهذه الآيات البينات، { وصدف } معناه حاد وراغ وأعرض، وقرأ يحيى بن وثاب وابن أبي عبلة
"كذَب" بتخفيف الذال، والجمهور "كذّب" بتشديد الذال، و { سنجزي الذين } وعيد، وقرأت فرقة
"يصدِفون" بكسر الدال وقرأت فرقة "يصدُفون" بضم الدال.