{ كم } في موضع رفع بالابتداء والخبر { أهلكناها }، ويصح أن يكون الخبر في قوله { فجاءها }
و { أهلكناها } صفة، ويصح أن تكون في موضع نصب بفعل مقدر بعدها تقديره وكم أهلكنا من قرية
أهلكناها، وقدر الفعل بعدها - وهي خبرية - تشبيهاً لها بالاستفهامية في أن لها في كل حال صدر الكلام،
وقالت فرقة المراد وكم من أهل قرية وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقام المضاف، وقالت فرقة إنما
عبر بالقرية لأنها أعظم في العقوبة إذا هلك البشر وقريتهم، وقد بين في آخر الآية بقوله { أوهم } أن البشر
داخلون في الهلاك، فالآية على هذا التأويل تتضمن هلاك القرية وأهلها جميعاً، وعلى التأويل الأول
تتضمن هلاك الأهل ولا معنى لذكر القرية، والمراد بالآية التكثير، وقرأ ابن أبي عبلة: "وكم من قرية
أهلكناهم فجاءهم بأسنا". وقوله { فجاءها } يقتضي ظاهره أن المجيء بعد الإهلاك، وذلك مستحيل فلم
يبق إلا أن يعدل على ظاهر هذا التعقيب فقيل الفاء قد تجيء بمنزلة الواو ولا تعطى رتبة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وقيل عبر عن إرادة الإهلاك بالإهلاك، قال مكي في المشكل:
مثل قوله { { فإذا قرأت القرآن فاستعذ } [النحل:98].
قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتج به في تأويل من قال الفاء في هذه الآية لتعقيب القول، وقيل
المعنى "أهلكناها" بالخذلان وقلة التوفيق فجاءها بأسنا بعد ذلك، وقال الفراء وحكاه الطبري أن الإهلاك
هو مجيء البأس ومجيء البأس هو الإهلاك فلما تلازما لم يبال أيهما قدم في الرتبة، وقيل إن الفاء لترتيب
القول فقط فكأنه أخبر عن قرى كثيرة أنه أهلكها ثم قال فكان من أمرها مجيء البأس.
و { بياناً } نصب على المصدر في موضع الحال، و { قائلون } من القائلة، وإنما خص وقتي الدعة
والسكون لأن مجيء العذاب فيهما أفظع وأهول لما فيه من البغت والفجأة، و { أو } في هذا الموضع كما
تقول: الناس في فلان صنفان حامد أو ذام، فكأنه قال جاءهم بأسنا فرقتين بائتين أو قائلين، وهذا هو الذي
يسمى اللف، وهو إجمال في اللفظ يفرقه ذهن المخاطب دون كلفة، والبأس: العذاب، وقيل: المراد أو
وهم قائلون فكره اجتماع حرفي العطف فحذفت الواو وهذا تكلف لأن معنى اللف باق.
وقوله تعالى: { فما كان دعواهم } الآية، تبين في هذه الآية غاية البيان أن المراد في الآية قبلها أهل
القرى، والدعوى في كلام العرب لمعنيين، أحدهما الدعاء قال الخليل: تقول اللهم أشركنا في صالح
دعوى المسلمين ومنه قول عز وجل: { { فما زالت تلك دعواهم } [الأنبياء:15].
ومنه قول الشاعر [الطويل]
وإن مَذِلَتْ رجلي دعوتك أشتفي بدعواك من مذل بها فيهونُ
والثاني الادعاء، فقال الطبري: هي في هذا الموضع بمعنى الدعاء.
قال القاضي أبو محمد: ويتوجه أن يكون أيضاً بمعنى الادعاء، لأن من ناله مكروه أو حزبه حادث
فمن شأنه أن يدعو كما ذهب إليه المفسرون في فعل هؤلاء المذكورين في هذه الآية، ومن شأنه أيضاً أن
يدعي معاذير وأشياء تحسن حاله وتقيم حجته في زعمه، فيتجه أن يكون هؤلاء بحال من يدعي معاذير
ونحوها، فأخبر الله عنهم أنهم لم تكن لهم دعوى ثم استثنى من غير الأول، كأنه قال لم يكن دعاء أو ادعاء
إلا الإقرار والاعتراف، أي هذا كان بدل الدعاء أو الادعاء، وتحتمل الآية أن يكون المعنى فما آلت
دعواهم التي كانت في حال كفرهم إلا إلى اعتراف، ونحو من الآية قول الشاعر: [الفرزدق]
وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة إلا عضها بالأباهم
واعترافهم وقولهم { إنا كنا ظالمين } هو في المدة بين ظهور العذاب إلى إتيانه على أنفسهم، وفي
ذلك مهلة بحسب نوع العذاب تتسع لهذه المقالة وغيرها، وروى ابن مسعود عن النبي عليه السلام أنه قال
"ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم" . وفسر عبد الملك بن ميسرة هذا الحديث بهذه الآية. و { دعواهم }
خبر كان، واسمها { إلا أن قالوا } وقيل بالعكس.
وقوله تعالى: { فلنسئلن الذين أرسل إليهم } الآية وعيد من الله عز وجل لجميع العالم، أخبر أنه
يسأل الأمم أجمع عما بلغ إليهم عنه وعن جميع أعمالهم ويسأل النبيين عما بلغوا.
قال القاضي أبو محمد: وقد نفي السؤال في آيات وذلك هو سؤال الاستفهام الحقيقي وقد أثبت في
آيات كهذه الآية وهذا هو سؤال التقرير، فإن الله قد أحاط علماً بكل ذلك قبل السؤال فأما الأنبياء والمؤمنون
فيعقبهم جوابهم رحمة وكرامة، وأما الكفار ومن نفذ عليه الوعيد من العصاة فيعقبهم جوابهم عذاباً
وتوبيخاً، فمن أنكر منهم قص عليه بعلم، وقرأ ابن مسعود ابن عباس "فلنسألن الذين أرسلنا إليهم قبلك
رسلنا ولنسألن المرسلين".
وقوله تعالى: { فلنقصن } أي فلنسردن عليهم أعمالهم قصة قصة، { بعلم } أي بحقيقة ويقين، قال
ابن عباس: يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون.
قال القاضي أبو محمد: يشبه أن يكون الكلام هنا استعارة إذ كل شيء فيه مقيد، { وما كنا غائبين }
أي ما كنا من لا يعلم جميع تصرفاتهم كالغائب عن الشيء الذي لا يعرف له حالاً.