هذه الآية تتضمن وعيداً للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لما أخبر عما فعل في
الأمم الخالية قال: ومن يؤمن هؤلاء أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، وهذا استفهام على جهة التوقيف،
والبأس: العذاب، و { بياناً } نصب على الظرف أي وقت مبيتهم بالليل، ويحتمل أن يكون هذا في موضع
الحال.
وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر { أوْ أمن } بسكون الواو وإظهار الهمزتين، وقرأ ورش عن نافع "أوَامن"
بفتح الواو وإلقاء حركة الهمزة الثانية عليها، وهذه القراءة في معنى الأولى ولكن سهلت، وقرأ عصام وأبو
عمرو وحمزة والكسائي، "أوَ أمن" بفتح الواو وإظهار الهمزتين ومعنى هذه القراءة: أنه دخل ألف الاستفهام
على حرف العطف، ومعنى القراءة الأولى: أنه عطف با والتي هي لأحد الشيئين، المعنى: { أفأمنوا } هذه
أو هذا كما تقول: أجاء زيد أو عمرو وليست هذه أو التي هي للإضراب عن الأول كما تقول: أنا أقوم أو
أجلس وأنت تقصد الإضراب عن القيام والإثبات للجلوس وتقريره، وقولنا التي هي لأحد الشيئين يعم
الإباحة والتخيير كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين أو قولك: جالس الحسن أو جالس ابن سيرين،
وقوله { يلعبون } يريد في غاية الغفلة والإعراض.
و { مكر الله } هي إضافة مخلوق إلى الخالق كما تقول: ناقة الله وبيت الله، والمراد فعل يعاقب به مكرة
الكفار، وأضيف إلى الله لما كان عقوبة الذنب فإن العرب تسمي العقوبة على أي وجه كانت باسم الذنب
الذي وقعت عليه العقوبة، وهذا نص في قوله { ومكروا ومكر الله } ، وهذا الموضع أيضاً كان كفرهم بعد
الرسالة وظهور دعوة الله مكر وخديعة واستخفاف، وقيل عومل في مثل هذا وغيره اللفظ دون المعنى
في مثل قوله { { الله يستهزىء بهم } [البقرة:15] و "أن الله لا يمل حتى تملوا" وغير ذلك.
وقوله { أو لم يهد للذين يرثون الأرض } الآية، هذه ألف تقرير دخلت على واو العطف، و "يهدي"
معناه يبين والهدى الصباح وأنشدوا على ذلك:
حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة يسبحن في الآل غلفاً أو يصلينا
ويحتمل أن يكون المبين الله ويحتمل أن يكون المبين قوله { أن لو نشاء } أي علمهم بذلك وقال
ابن عباس ومجاهد وابن زيد: و "يهدي" معناه يتبين، وهذه أيضاً آية وعيد، أي ألم يظهر لوارث الأرض بعد
أولئك الذين تقدم ذكرهم وما حل بهم أنا نقدر لو شئنا أن نصيبهم إصابة إهلاك بسبب معاصيهم كما فعل
بمن تقدم وكنا نطبع: أي نختم، ونختم عليها بالشقاوة، وفي هذه العبارة ذكر القوم الذين قصد ذكرهم
وتعديد النعمة عليهم فيما "ورثوا" والوعظ بحال من سلف من المهلكين، ونطبع عطف على المعاصي إذ
المراد به الاستقبال، ويحتمل أن يكون ونطبع منقطعاً إخباراً عن وقوع الطبع لا أنه متوعد به ويبقى التوعد
بالإهلاك الذي هو بعذاب كالصيحة والغرق ونحوه، وقرأ أبو عمرو: { ونطبع على } بإدغام العين في العين
وإشمام الضم، ذكره أبو حاتم.