المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
قال أبو موسى الأشعري وابن المسيب وابن سيرين وقتادة { السابقون الأولون } من صلى القبلتين،
وقال عطاء { السابقون الأولون } من شهد بدراً.
قال القاضي أبو محمد : وحولت القبلة قبل بدر بشهرين، وقال عامر بن شراحيل الشعبي:
{ السابقون الأولون } من أدرك بيعة الرضون، { والذين اتبعوهم بإحسان } يريد سائر الصحابة، ويدخل
في هذا اللفظ التابعون وسائر الامة لكن بشريطة الإحسان، وقد لزم هذا الاسم الطبقة التي رأت من رأى
النبي صلى الله عليه وسلم، ولو قال قائل إن السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقطعت الهجرة
لكان قولاً يقتضيه اللفظ وتكون { من } لبيان الجنس، و { والذين } في هذه الآية عطف على قوله
{ والسابقون }، وقرأ عمر بن الخطاب والحسن بن أبي الحسن وقتادة وسلام وسعيد ويعقوب بن طلحة
وعيسى الكوفي " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصارُ" برفع الراء عطفاً على { والسابقون }، وكذلك ينعطف على كلتا القراءتين قوله تعالى: { والذين اتبعوهم بإحسان } وجعل الأتباع عديلاً للأنصار، وأسند الطبري أن زيد بن ثابت سمعه فرده فبعث عمر في أبي بن كعب فسأله فقال أبي بن كعب
{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان } ، فقال عمر ما كنا نرى إلا أنَّا قد
رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد، فقال أبي إن مصداق هذا في كتاب الله في أول سورة الجمعة { { وآخرين منهم
لما يلحقوا بهم } [الآية:3] وفي سورة الحشر { { والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } [ الآية: 10] وفي سورة الأنفال في قوله { { والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
فأولئك منكم } [ الآية:75]، فرجع عمر إلى قول أبي، ونبهت هذه الآية من التابعين وهم الذين أدركوا أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نبه من ذكرهم قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم ارحم الأنصار وأبناء
الأنصار وأبناء أبناء الأنصار " فتأمله، وقرأ ابن كثير " من تحتها الأنهار " وقرأ الباقون " تحتها " بإسقاط " من"
ومعنى هذه الآية الحكم بالرضى عنهم بإدخالهم الجنة وغفر ذنوبهم والحكم برضاهم عنه في شكرهم
وحمدهم على نعمه وإيمانهم به وطاعتهم له جعلنا الله من الفائزين برحمته و { ممن حولكم من الأعراب }
الآية، مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم شرك في بعضها أمته، والإشارة بقوله { وممن حولكم من الأعراب } هي إلى جهينة ومزينة وأسلم وغفار وعصية ولحيان وغيرهم من القبائل المجاورة للمدينة، فأخبر
الله عن منافقيهم، وتقدير الآية: ومن أهل المدينة قوم أو منافقون هذا أحسن ما حمل اللفظ، و { مردوا } قال أبو عبيدة: معناه مرنوا عليه ولجوا فيه، وقيل غير هذا مما هو قريب منه، وقال ابن زيد: أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب الآخرون.
والظاهر من معنى اللفظ أن التمرد في الشيء أو التمرد في الشيء أو المرود عليه إنما هو اللجاج والاستهتار به والعتو على الزاجر وركوب الرأس في ذلك، وهو مستعمل في الشر لا في الخير، ومن ذلك قولهم شيطان مارد ومريد،
ومن هذا سميت مراد لأنها تمردت، قال بعض الناس: يقال تمرد الرجل في أمر كذا إذا تجرد له، وهو من
قولهم شجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق، ومنه { { صرح ممرد } [النمل: 44] ومنه قولهم: تمرد مارد وعز الأبلق ومنه الأمرد الذي لا لحية له، فمعنى { مردوا } في هذه الآية لجوا فيه واستهتروا به وعتوا على
زاجرهم، ثم نفى عز وجل علم نبيه بهم على التعيين، وأسند الطبري عن قتادة في قوله { لا تعلمهم نحن
نعلمهم } قال: فما بال أقوام يتكلفون علم الناس فلان في الجنة فلان في النار فإذا سألت أحدهم عن نفسه
قال لا أدري، أنت لعمري بنفسك أعلم منك بأعمال الناس، ولقد تكلفت شيئاً ما تكلفه الرسل، قال نبي الله
نوح صلى الله عليه وسلم { { وما علمي بما كانوا يعلمون } [الشعراء:112] وقال نبي الله شعيب صلى الله
عليه وسلم { { بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ } [هود: 86] وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { لا تعلمهم نحن نعلمهم }.
قال القاضي أبو محمد : وقوله تعالى: { سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } في مصحف
أنس بن مالك " سيعذبهم " بالياء والكلام على القراءتين وعيد، واللفظ يقتضي ثلاثة مواطن من العذاب، ولا
خلاف بين المتأولين أن " العذاب العظيم" الذي يردون إليه هو عذاب الآخرة، وأكثر الناس أن العذاب
المتوسط هو عذاب القبر، واختلف في عذاب المرة الأولى فقال مجاهد وغيره: هو عذابهم بالقتل والجوع،
وهذا بعيد لأن منهم من لم يصبه هذا، وقال ابن عباس أيضاً: عذابهم هو بإقامة حدود الشرع عليهم مع
كراهيتهم فيه، وقال ابن إسحاق: عذابهم هو همهم بظهور الإسلام وعلو كلمته، وقال ابن عباس وهو الأشهر
عنه: عذابهم هو فضيحتهم ووصمهم بالنفاق، وروي في هذا التأويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
خطب يوم جمعة فندد بالمنافقين وصرح وقال اخرج يا فلان من المسجد فإنك منافق واخرج أنت يا فلان
واخرج أنت يا فلان حتى أخرج جماعة منهم، فرآهم عمر يخرجون من المسجد وهو مقبل إلى الجمعة
فظن أن الناس انتشروا وأن الجمعة فاتته فاختبأ منهم حياء، ثم وصل إلى المسجد فرأى أن الصلاة لم تقض
وفهم الأمر.
قال القاضي أبو محمد : وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بهم على جهة التأديب اجتهاداً منه
فيهم، ولم يسلخهم ذلك من الإسلام وإنما هو كما يخرج العصاة والمتهمون، ولا عذاب أعظم من هذا،
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يتكلم فيهم على الإجمال دون تعيين، فهذا أيضاً من
العذاب، وقال قتادة وغيره: العذاب الأول هو علل وأدواء أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يصيبهم
بها، وأسند الطبري في ذلك عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أسرَّ إلى حذيفة باثني
عشر رجلاً من المنافقين وقال " "ستة منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من نار جهنم تأخذ في كتف أحدهم حتى
تقضي إلى صدره، وستة يموتون موتاً" " ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا مات رجل ممن
يظن أنه منهم نظر إلى حذيفة فإن صلى صلى عمر عليه وإلا ترك.
وذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال لحذيفة أنشدك بالله أمنهم أنا؟ قال لا والله ولا أؤمن منها أحداً
بعدك؟ وقال ابن زيد في قوله تعالى: { سنعذبهم مرتين } أما عذاب الدنيا فالأموال والأولاد، لكل صنف
عذاب، فهو مرتان، وقرأ قول الله تعالى: { { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
الحياة الدنيا } [ التوبة: 55] وقال ابن زيد أيضاً "المرتان" هي في الدنيا، الأولى القتل والجوع
والمصائب، والثانية الموت إذ هو للكفار عذاب، وقال الحسن: الأولى هي أخذ الزكاة من أموالهم،
و"العذاب العظيم" هو جميع ما بعد الموت، وأظن الزجّاج أشار إليه.