هذه آية تتضمن وصف حالهم على جهة التوبيخ لهم وفي ضمنها وعيد، وقوله { المخلفون } لفظ
يقتضي تحقيرهم وأنهم الذين أبعدهم الله من رضاه وهذا أمكن في هذا من أن يقال المتخلفون، ولم يفرح
إلا منافق، فخرج من ذلك الثلاثة وأصحاب العذر، و " مقعد" مصدر بمعنى القعود، ومثله:
من كان مسروراً بمقتل مالك
وقوله { خلاف } معناه بعد وأنشد أبو عبيدة في ذلك: [الكامل]
عقب الربيع خِلاَفُهمْ فكأنَّما بسط الشواطب بينهنَّ حصير
يريد بعدهم ومنه قول الشاعر: [الطويل]
فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى تأهَّبْ لأخرى مثلَها فَكَأَنْ قدِ
وقال الطبري هو مصدر خالف يخالف.
قال القاضي أبو محمد : فعلى هذا هو مفعول له، والمعنى { فرح المخلفون بمقعدهم } لخلاف
رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مصدر ونصبه في القول الأول كأنه على الظرف، و"كراهيتهم" لما ذكر
هي شح إذ لا يؤمنون بالثواب في سبيل الله فهم يظنون بالدنيا، وقولهم { لا تنفروا في الحر } كان لأن غزوة
تبوك كانت في وقت شدة الحر وطيب الثمار والظلال، قاله ابن عباس وكعب بن مالك والناس، فأقيمت
عليهم الحجة بأن قيل لهم فإذا كنتم تجزعون من حر القيظ فنار جهنم التي هي أشد أحرى أن تجزعوا منها
لو فهمتم، وقرأ ابن عباس وأبو حيوة " خلف " وذكرها يعقوب ولم ينسبها وقرىء " خُلف " بضم الخاء،
ويقوي قول الطبري أن لفظة " الخلاف " هي مصدر من خالف ما تظاهرت به الروايات من أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أمرهم بالنفر فعصوا وخالفوا وقعدوا مستأذنين.
وقال محمد بن كعب: قال { لا تنفروا في الحر } رجل من بني سلمة.
وقال ابن عباس: قال رجل يا رسول الله الحر شديد فلا تنفر في الحر، قال النقاش: وفي قراءة عبد الله " يعلمون " بدل { يفقهون } ، وقال ابن عباس وأبو رزين والربيع بن خيثم وقتادة وابن زيد قوله { فليضحكوا قليلاً } إشارة إلى مدة العمر في الدنيا، وقوله { وليبكوا كثيراً } إِشارة إلى تأبيد الخلود في النار، فجاء بلفظ
الأمر ومعناه الخبر عن حالهم، ويحتمل أن يكون صفة حالهم أي هم لما هم عليه من الخطر مع الله، وسوء
الحال بحيث ينبغي أن يكون ضحكهم قليلاً وبكاؤهم من أجل ذلك كثيراً، وهذا يقتضي أن يكون وقت
الضحك والبكاء في الدنيا على نحو قوله صلى الله عليه وسلم، لأمته " لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً
ولضحكتم قليلاً " .
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما قال هذا الكلام أوحى الله إليه يا محمد لا تقنط
عبادي، و { جزاء } متعلق بالمعنى الذي تقديره { وليبكوا كثيراً } إذ هم معذبون { جزاء }، وقوله:
{ يكسبون } نص في أن التكسب هو الذي يتعلق به العقاب والثواب، وقوله: { فإن رجعك الله إلى طائفة
منهم } الآية، { رجع } يستوي مجاوزه وغير مجاوزه، وقوله تعالى: { إن } مبينة أن النبي صلى الله عليه
وسلم، لا يعلم بمستقبلات أمره من أجل وسواه وأيضاً فيحتمل أن يموتوا هم قبل رجوعه وأمر الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، بأن يقول لهم { لن تخرجوا معي }، هو عقوبة لهم وإظهار لدناءة منزلتهم وسوء
حالهم، وهذا هو المقصود في قصة ثعلبة بن حاطب التي تقدمت في الامتناع من أخذ صدقته، ولا خزي
أعظم من أن يكون إنسان قد رفضه الشرع ورده كالجمل الأجرب، وقوله: { إلى طائفة } يقتضي عندي أن
المراد رؤوسهم والمتبوعون، وعليها وقع التشديد بأنها لا تخرج ولا تقاتل عدواً، وكرر معنى قتال العدو لأنه
عظم الجهاد وموضع بارقة السيوف التي تحتها الجنة، ولولا تخصيص الطائفة لكان الكلام " فإن رجعك الله
إليهم"، ويشبه أن تكون هذه الطائفة قد ختم عليها بالموافاة على النفاق، وعينوا للنبي صلى الله عليه
وسلم، وإلا فكيف يترتب ألا يصلي على موتاهم إن لم يعينهم الله، وقوله: { وماتوا وهم فاسقون } ونص
في موافاتهم، ومما يؤيد هذا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، عينهم لحذيفة بن اليمان وكانت
الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر عن الصلاة على جنازة رجل تأخروا هم عنها.
وروي عن حذيفة أنه قال يوماً: بقي من المنافقين كذا وكذا، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أنشدك الله أنا منهم؟ فقال لا، والله، لا أمنه منها أحداً بعدك، وقرأ جمهور الناس "معي" بسكون الياء في الموضعين، وقرأ عاصم فيما قال المفضل " معيَ " بحركة الياء في الموضعين، وقوله { أول } هو الإضافة
إلى وقت الاستئذان.
و" الخالفون " جميع من تخلف من نساء وصبيان وأهل عذر غلب المذكر فجمع بالياء والنون وإن كان
ثم نساء، وهو جمع خالف، وقال قتادة " الخالفون " النساء، وهذا مردود، وقال ابن عباس: هم الرجال، وقال
الطبري: يحتمل قوله { مع الخالفين } أن يريد مع الفاسدين، فيكون ذلك مأخوذاً من خلف الشيء إذا فسد
ومنه خلوف فم الصائم.
قال القاضي أبو محمد : وهذا تأويل مقحم والأول أفصح وأجرى على اللفظة، وقرأ مالك بن دينار
وعكرمة " مع الخلفين " وهو مقصور من الخالفين، كما قال: عرداً وبرداً عارداً وبارداً، وكما قال
الآخر: [الرجز]
مثل النقا لبده برد الظلال
يريد الظلال.