قوله تعالى: { ويجادل الذين كفروا بالباطل } قال ابن عباس: يريد: المستهزئين والمقتسمين وأتباعهم. وجدالُهم بالباطل: أنهم ألزموه أن يأتيَ بالآيات على أهوائهم { ليُدْحِضُوا به الحق } أي: ليُبْطِلوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: جدالُهم: قولُهم:
{ أإِذا كُنّا عظاماً ورُفاتاً } [الإسراء 49]، { أإِذا ضللنا في الأرض } [السجدة: 10]، ونحو ذلك ليبطلوا به ما جاء في القرآن من ذِكْر البعث والجزاء. قال أبو عبيدة: ومعنى «ليُدْحِضوا»: ليُزِيلوا ويذهبوا، يقال: مكان دَحْض، أي: مَزَلٌّ لا يثبت فيه قدم ولا حافر. قوله تعالى: { واتَّخَذُوا آياتي } يعني القرآن. { وما أُنْذِروا } أي: خُوِّفوا به من النار والقيامة { هُزُواً } أي: مهزوءاً به.
قوله تعالى: { ومن أظلم } قد شرحنا هذه الكلمة في [البقرة: 114]. و{ ذُكِّر } بمعنى: وُعِظ. وآياتُ ربِّه: القرآن، وإِعراضُه عنها: تهاونُه بها. { ونسي ما قدَّمت يداه } أي: ما سلف من ذنوبه؛ وقد شرحنا ما بعد هذا في [الأنعام: 21] إِلى قوله: { وإِن تدعُهم إِلى الهُدى } وهو: الإِيمان والقرآن { فلن يهتدوا } هذا إِخبار عن عِلْمه فيهم.
قوله تعالى: { وربُّك الغفور ذو الرحمة } إِذ لم يعاجلهم بالعقوبة. { بل لهم موعد } للبعث والجزاء { لن يجدوا من دونه موئلا } قال الفراء: الموئل: المنجى، وهو الملجأ في المعنى، لأن المنجى ملجأٌ. والعرب تقول: إِنه لَيُوائل إِلى موضعه، أي: يذهب إِلى موضعه، قال الشاعر:
لاوَاءَلَتْ نَفْسُكَ خَلَّيْتَها للعامِرِيّيْن، وَلمْ تُكْلَمِ
يريد: لا نجت نفسك، وأنشد أبو عبيدة للأعشى:وَقَدْ أُخالِسُ رَبَّ البَيْتِ غَفْلَتَهُ وقَدْ يُحاذِرُ مِنِّي ثَمَّ مَايَئِلُ
أي: ما ينجو. وقال ابن قتيبة: الموئل: الملجِأ. يقال: وأل فلان إِلى كذا: إِذا لجأ. فإن قيل: ظاهر هذه الآية يقتضي أن تأخير العذاب عن الكفار برحمة الله، ومعلوم أنه لا نصيب لهم في رحمته.
فعنه جوابان.
أحدهما: [أن] الرحمة هاهنا بمعنى النعمة، ونعمة الله لا يخلو منها مؤمن ولا كافر. فأما الرحمة التي هي الغفران والرضى، فليس للكافر فيها نصيب.
والثاني: أن رحمة الله محظورة على الكفار يوم القيامة، فأما في الدنيا، فإنهم ينالون منها العافية والرزق.
قوله تعالى: { وتلك القرى } يريد: التي قصصنا عليكَ ذِكْرها، والمراد: أهلها، ولذلك قال: { أهلكناهم } والمراد: قوم هود، وصالح، ولوط، وشعيب. قال الفراء: قوله: { لَمّا ظَلَموا } معناه: بعدما ظَلَموا.
قوله تعالى: { وجعلنا لمهلكهم } قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح اللام؛ قال الزجاج: وفيه وجهان.
أحدهما: أن يكون مصدراً، فيكون المعنى: وجعلنا لإِهلاكهم.
والثاني: أن يكون وقتاً، فالمعنى: لوقت هلاكهم.
وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم واللام، وهو مصدر مثل الهلاك. وقرأ حفص عن عاصم بفتح الميم وكسر اللام، ومعناه: لوقت إِهلاكهم.