قوله تعالى: { قل من كان في الضلالة } أي: في الكفر والعمى عن التوحيد { فليمدد له الرحمن } قال الزجاج: وهذا لفظ أمر، ومعناه الخبر، والمعنى: أن الله تعالى جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها، قال ابن الأنباري: خاطب الله العرب بلسانها، وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الأمر، يقول أحدهم: إِن زارنا عبد الله فلنُكْرِمْه، يقصد التوكيد، وينبِّه على أني أُلزم نفسي إِكرامه؛ ويجوز أن تكون اللام لام الدعاء على معنى: قل يا محمد: مَنْ كان في الضلالة فاللَّهم مُدَّ له في النِّعَم مَدّاً. قال المفسرون: ومعنى مدِّ اللهِ تعالى له: إِمهالُه في الغَيِّ. { حتى إِذا رأوا } يعني الذين مَدَّهم في الضلالة. وإِنما أخبر عن الجماعة، لأن لفظ «مَن» يصلح للجماعة. ثم ذكر ما يوعدون فقال: { إِمَّا العذاب } يعني: القتل، والأسر { وإِمَّا الساعة } يعني: القيامة وما وُعدوا فيها من الخلود في النار { فسيعلمون من هو شرٌّ مكاناً } في الآخرة، أهم، أم المؤمنون؟ لأن مكان هؤلاء الجنة، ومكان هؤلاء النار، { و } يعلمون بالنصر والقتل من { أضعف جنداً } جندهم، أم جند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ردٌّ عليهم في قولهم: { أيُّ الفريقين خيرٌ مقاماً وأحسنُ نَدِيّاً }.
قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } فيه خمسة أقوال.
أحدها: ويزيد الله الذين اهتدَوا بالتوحيد إِيماناً.
والثاني: يزيدهم بصيرةً في دينهم.
والثالث: يزيدهم بزيادة الوحي إِيماناً، فكلما نزلت سورة زاد إِيمانهم.
والرابع: يزيدهم إِيماناً بالناسخ والمنسوخ.
والخامس: يزيد الذين اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ. قال الزجاج: المعنى: إِن الله تعالى يجعل جزاءهم أن يزيدهم يقيناً، كما جعل جزاء الكافر أن يمدَّه في ضلالته.
قوله تعالى: { والباقيات الصالحات } قد ذكرناها في سورة [الكهف: 46]. قوله تعالى: { وخير مردّاً } المردُّ هاهنا مصدر مثل الردّ، والمعنى: وخيرٌ ردّاً للثواب على عامليها، فليست كأعمال الكفار التي خسروها فبطلت.