قوله تعالى: { والذين يَجْتَنِبون كبائرَ الإِثم } وقرأ حمزة، والكسائي: "كبيرَ الإِثم" على التوحيد من غير ألف، والباقون بألف. وقد شرحنا الكبائر في سورة [النساء: 31]. وفي المراد بالفواحش هاهنا قولان:
أحدهما: الزنا.
والثاني: موجبات الحدود.
قوله تعالى: { وإِذا ما غَضِبوا هم يَغْفِرون } أي: يَعْفُون عمَّن ظَلَمهم طلباً لثواب الله تعالى.
{ والذين استجابوا لربِّهم } أي: أجابوه فيما دعاهم إليه.
{ وأمرُهم شُورى بينَهم } قال ابن قتيبة: أي يتشاورون فيه [بينهم]. وقال الزجاج: المعنى أنهم لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه.
قوله تعالى: { والذين إِذا أصابهم البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرون } اختلفوا في [هذا] البَغْي على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه بَغْيُ الكفار على المسلمين، قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبَغَوْا عليهم، ثم مَكنَّهم الله منهم فانتصروا. وقال زيد بن أسلم: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين بمكة، فرقة كانت تُؤذَى فتَعفو عن المشركين، وفرقة كانت تُؤذَى فتنتصر، فأثنى اللهُ عز وجل عليهم جميعاً، فقال في الذين لم ينتصروا: { وإِذا ما غَضِبوا هم يَغْفِرون }، وقال في المنتصِرين: { والذين إِذا أصابهم البَغْيُ هم ينتصرون } أي: من المشركين. وقال ابن زيد: ذكر المهاجرين، وكانوا صنفين، صنفاً عفا، وصنفاً انتصر، فقال: { وإِذا ما غَضِبوا هم يَغْفِرون }، فبدأ بهم، وقال في المنتصرين: { والذين إِذا أصابهم البَغْي هم ينتصِرون } أي: من المشركين؛ وقال: { والذين استجابوا لربِّهم } إلى قوله { يُنْفِقون } وهم الأنصار؛ ثم ذكر الصِّنف الثالث فقال: { والذين إِذا أصابهم البَغْيُ هم ينتصِرون } من المشركين.
والثاني: أنه بَغْيُ المسلمين على المسلمين خاصة.
والثالث: أنه عامّ في جميع البُغاة، سواء كانوا مسلمين أو كافرين.
فصل
واختلف في هذه الآية علماء الناسخ والمنسوخ، فذهب بعض القائلين بأنها في المشركين إلى أنها منسوخة بآية السيف، فكأنهم يشيرون إلى أنها أثبتت الانتصار بعد بَغْي المشركين، فلمّا جاز لنا أن نبدأَهم بالقتال، دَلَّ على أنها منسوخة. وللقائلين بأنها في المسليمن قولان:
أحدهما: أنها منسوخة بقوله:
{ { ولَمَنْ صَبَرَ وغَفَرَ } [الشورى: 43] فكأنها نبَّهتْ على مدح المنتصِر، ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح، فبان وجه النسخ. والثاني: أنها محكَمة، لأن الصبر والغفران فضيلة، والانتصار مباح، فعلى هذا تكون محكمة، [وهو الأصح].
فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية ـ وظاهرُها مدح المنتصِر ـ وبين آيات الحَثِّ على العفو؟ فعنه ثلاثة أجوبة.
أحدها: أنه انتصار المسلمين من الكافرين، وتلك رتبة الجهاد كما ذكرنا عن عطاء.
والثاني: أن المنتصِر لم يَخرج عن فعل أُبيح له، وإن كان العفو أفضل، ومَنْ لم يَخرج من الشرع بفعله، حَسُنَ مدحُه. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين، صنفٌ يعفو، فبدأ بذكره وصنفٌ ينتصر.
والثالث: أنه إذا بغي على المؤمن فاسقٌ، فلأنَّ له اجتراءَ الفُسَّاق عليه، وليس للمؤمن أن يُذِلَّ نَفْسه، فينبغي له أن يَكْسِر شوكة العُصاة لتكون العِزَّة لأهل الدِّين. قال إبراهيم النخعي: كانوا يَكرهون للمؤمنين أن يُذِلًّوا أنفُسَهم فيجترئَ عليهم الفُسّاق، فإذا قَدَروا عَفَوْا. وقال القاضي أبو يعلى: هذه الآية محمولة على من تعدَّى وأصرَّ على ذلك، وآيات العفو محمولة على أن يكون الجاني نادماً.
قوله تعالى: { وجزاءُ سيِّئةٍ سيِّئةٌ مِثْلُها } قال مجاهد، والسدي: هو جواب القبيح، إذا قال له كلمة إجابة بمثْلها من غير أن يعتديَ. وقال مقاتل: هذا في القصاص في الجراحات والدماء.
{ فمن عفا } فلم يقتصّ { وأصلَح } العمل { فأجْرُه على الله إِنه لا يُحِبُّ الظّالمين } يعني من بدأَ بالظُّلم. وإنما سمَّى المجازاةَ سيِّئةً، لما بيَّنَّا عند قوله:
{ { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } } [البقرة: 194]. قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مُنادٍ: لِيَقُم مَنْ كان أجْرُه على الله، فلا يقوم إلاّ من عفا. { وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ } أي: بعد ظُلم الظّالم إيَّاه؛ والمصدر هاهنا مضاف إلى المفعول، ونظيره:
{ { من دُعاءِ الخير } [فصلت: 49] و { { وبسؤال نعجتك } } [ص: 24]، { فأولئك } يعني المنتصرين { ماعليهم من سبيل } أي: من طريق إلى لَوْم ولا حَدِّ { إِنما السبيلُ على الذين يًظْلِمون الناس } أي: يبتدؤون بالظُّلم { ويَبْغُونَ في الأرض بغير الحق } أي: يعملون فيها بالمعاصي. قوله تعالى: { ولَمَن صَبَر } فلم ينتصرِ { وغَفَرَ إِنَّ ذلك } الصبر والتجاوز { لَمِنْ عَزْمِ الأًمورِ } وقد شرحناه في [آل عمران: 186].