غرائب القرآن و رغائب الفرقان
القراءات: { أوعظت } مدغماً: عباس ونصير { خلق الأولين } بفتح الخاء وسكون
اللام: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد وعليّ { كذبت ثمود } مثل { بعدت ثمود }
[هود: 95] { فارهين } بالألف: ابن عامر وعاصم وحمزة وعليّ وخلف.
الوقوف: { المرسلين } ه { تتقون } ه { أمين } ه { وأطيعون } ه { أجر }
ه { العالمين } ه { تعبثون } ه لا { تخلدون } ه ج { جبارين } ه { وأطيعون } ه ج
{ تعلمون } ه ج { وبنين } ه لا { وعيون } ه ج { عظيم } ه ط { الواعظين } ه لا للحتراز
عن الابتداء بمقولهم { الأولين } ه لا لذلك { بمعذبين } ه ج { فأهلكناهم } ط { لآية }
ط { مؤمنين } ه { الرحيم } ه { المرسلين } ه ط { تتقون } ه { أمين } ه لا { وأطيعون }
ه { أجر } ه { العالمين } ه { آمنين } ه لا لتعلق الظرف { وعيون } ه لا { هضيم }
ه { فارهين } ه ج للآية مع العطف { وأطيعون } ه ج لذلك { المسرفين } ه لا لأن { الذين } صفتهم { ولا يصلحون } ه { المسحرين } ه ج لانقطاع النظم مع اتحاد المقول
{ مثلنا } ز { من الصادقين } ه { معلوم } ه ج { عظيم } ه { نادمين } ه لا { العذاب }
ط { لآية } ط { مؤمنين } ه { الرحيم } ه { المرسلين } ه لا { ألا تتقون } ه ج { أمين }
ه لا { وأطيعون } ه ج { أجر } ج { العالمين } ه ط { من العالمين } ه لا للعطف { من
أزواجكم } ه { عادون } ط { المخرجين } ه { القالين } ه { يعملون } ه { أجميعن }
ه { الغابرين } ه { الآخرين } ه ج { مطر المنذرين } ه { لآية } ط { مؤمنين } ه { الرحيم }
ه.
التفسير: القصة الرابعة قصة هود ولنذكر من تفسيرها ما هو غير مكرر. الريع بالكسر
وقرئ بالفتح المكان المرتفع ومنه الغلة لارتفاعها. والآية العلم وفي هذا البناء وجوه: فعن
ابن عباس أنهم كانوا يبنون بكل موضع مرتفع علماً يعبثون فيه بمن يمر بالطريق إلى هود.
وقيل: كانوا يبنون ذلك ليعرف به فخرهم وغناهم فنهوا عنه ونسبوا إلى العبث وقيل:
كانوا يقتنون الحمام قاله مجاهد. والمصانع مآخذ الماء. وقيل: القصور المشيدة
والحصون. ومعنى { لعلكم تخلدون } ترجون الخلود في الدنيا أو ظلماً وعلواً فوصفوا
بكونهم إذ ذاك جبارين. وقيل: الجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب. وعن الحسن:
اراد أنهم يبادرون العذاب من غير تفكر في العواقب. والحاصل أن اتخاذ الأبنية الرفيعة يدل
على حب العلوّ، واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء، والبطش الشديد يدل على حب
التفرد بالعلوّ فكأنهم أحبوا العلوّ وبقاء العلوّ والتفرد بالعلوّ وكل هذه لمن له الصفات الإلهية
لا العبدية. ثم بالغ في تنبيههم على نعم الله حيث أجملها بقوله { واتقوا الذي أمدكم بما
تعلمون } إيقاظاً لهم عن سنة الغفلة مستشهداً بعلمهم ثم فصلها بقوله { أمدكم بأنعام } عليها
تدور معايشكم { وبنين } بهم يتم أمر حفظها والقيام بها { وجنات } يحصل بها التفكه
والتنزه { وعيون } بمائها يكمل النماء. ثم ختم الكلام بتخويفهم تنبيهاً على أنه كما قدر أن
يتفضل عليهم بهذه النعم الجسام فهو قادر على العذاب فيكون فيه مزيد حث على التقوى
وكمال تنفر عن العصيان. ثم شرع في حكاية جواب القوم وأنهم قالوا: إن وعظه وعدم
وعظه بالنسبة إليهم سيان. وإنما لم يقل "أوعظت أم لم تعظ" مع كونه أخصر لأن المراد
سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ أو لم تكن من مباشريه وذويه راساً وهذا أبلغ
في قلة اعتدادهم بوعظه. منقرأ { خلق الأولين } بفتح الخاء فمعناه أن هذا إلا اختلاق
الأولين وأكاذيبهم، أو ما هذا إلا خلق الأقدمين نحيا ونموت ولا بعث ولا جزاء. والقراءة
الأخرى معناها لسنا نحن إلا على دين الأولين من آبائنا، أو ليس ما نحن عليه من الحياة
والموت إلا عادة جارية لا خرق لها، أو ما هذا الذي جئت به من تلفيق الأكاذيب. إلا عادة
مستمرة من المتنبين. ثم أكدوا إنكارهم المعاد بقولهم { وما نحن بمعذبين } فأظهروا بذلك
جلادتهم وقوة نفوسهم فأخبر الله تعالى عن إهلاكهم وقد سبقت كيفية ذلك مراراً.
القصة الخامسة قصة صالح. قال جار الله: الهمزة في { أتتركون } يجوز أن تكون
للإنكار اي لا تتركون مخلدين في الأمن والراحة ولكل نعمة زوال، ويجوز أن تكون للتقرير
أي قد تركتم في أسباب الأمن والفراغ، أجمل أولاً بقوله { فيما ههنا } أي في الذي استقر
في هذا المكان من النعيم، ثم فسره بقوله { في جنات وعيون } وذكر النخل بعد ذكر الجنات
إما تخصيص للجنات بغير النخل، وإما تخصيص للنخل بالذكر تنبيهاً على فضله ومزيته.
وطلع النخلة ما يبدو منها كنصل السيف وقد مر في "الأنعام". والهضيم اللطيف الضامر من
قولهم "كشح هضيم" أراد أنه وهب لهم أجود النخل وألطفه كالبرني مثلاً. وقيل: وصف
نخيلهم بالحمل الكثير فإنه إذا كثر الحمل هضم أي لطف. وقيل: الهضيم اللين النضيج
كأنه قال: ونخل قد ارطب ثمره. والفراهة الكيس والنشاط ومنه "خيل فرهة" و { فارهين }
حال من الناحتين. قال علماء المعاني: جعل الأمر مطاعاً مجاز حكمي وإنما المطاع
بالحقيقة هو الآمر. وفي قوله { ولا يصلحون } إشارة إلى أن إفسادهم في الأرض غير مقترن
بالإصلاح راساً. والمسحر الذي سحر كثيراً حتى غلب على عقله. وقيل: هو من السحر
الرئة. أرادوا أنه بشر ذو سحر وهو ضعيف لأنه يلزم التكرار بقوله: { ما أنت إلا بشر مثلنا }
إلا أن يقال: إنه بيان. والشرب النصيب من الماء كالسقي للحظ من السقي. وقرئ بالضم
عن قتادة إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء. سؤال:
لم أخذهم العذاب وقد ندموا والندم توبة؟ جوابه كان ندمهم ندم خوف من العقاب العاجل
أو ندموا ندم توبة في غير أوانها وذلك عند عيان العذاب. وقيل: ندموا على ترك عقر ولدها
وفيه بعد. واللام في العذاب إشارة إلى عذاب يوم عظيم.
القصة السادسة: قصة لوط: أنكر على قومه إتيانهم الذكور من الناس لا الإناث على
كثرتهن، أو أنكر عليهم كونهم مختصين من العالمين بهذه الفاحشة. فقوله: { من
العالمين } يعود على الأول إلى المأتي، وعلى الثاني إلى الآتي. والعالمون على هذا كل ما
ينكح من الحيوان ولا شيء من الحيوان يرتكب هذه الفعلة إلا الإنسان. قوله { من
أزواجكم } إما بيان لما خلق وإما للتبعيض فيراد بما خلق العضو المباح منهن فلعلهم كانوا
يفعلون مثل ذلك بنسائهم. والعادي المتجاوز الحد في ظلم اي { بل أنتم قوم عادون } في
جميع المعاصي وهذه واحدة منها، أو بل أنتم قوم أحقاء بأن تنسبوا إلى العدوان حيث فعلتم
هذه الجريمة العظيمة. { قالوا لئن لم تنته يا لوط } عن نهينا { لتكونن } من جملة من
أخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يطردون من خالف أراد أنه كامل في قلاهم عصبية للدين،
أو أنه معدود في زمرة مبغضيهم كما تقول: فلان من العلماء. فيكون أبلغ من قولك "هو
عالم". ثم طلب النجاة من عقوبة عملهم أو سأل العصمة عن مثل عملهم ولقد عصمهم الله
{ إلا عجوزاً } رضيت بفعلهم وأعانت على ذلك وكانت من أهله بحث الزواج وإن لم
تشاركهم في الإيمان. ومعنى { في الغابرين } إلا عجوزاص مقدراً غبورها أي بقاؤها في
الهلاك. واللام في { المنذرين } للجنس لتصلح الفاء علة فعل الذم والمخصوص محذوف
أي ساء مطر جنس المنذرين مطر أولئك المعهودين والله أعلم.