غرائب القرآن و رغائب الفرقان
القراءات: { لتنذر } على الخطاب: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وسهل
ويعقوب. الباقون: على الغيبة. والضمير للكتاب { إحساناً }: حمزة وعلي وخلف
وعاصم. الباقون: { حسناً } { كرهاً } في الموضعين بالفتح: أبو جعفر ونافع وابن كثير
وأبو عمرو وجبلة وهشام. الباقون: بالضم وفصله يعقوب. الآخرون { وفصاله } { أوزعني
أن } بالفتح: إبن كثير غير القوّاس والنجاري عن ورش وقالون غير الحلواني { نتقبل }
بالنون { أحسن } بالنصب { ونتجاوز } بالنون: حمزة وعلي وخلف وحفص. الآخرون بياء
الغيبة مبنياً للمفعول في الفعلين { أحسن } بالرفع { أف } بالكسر والتنوين: أبو جعفر
ونافع وحفص والمفضل. وقرأ ابن كثير بالفتح من غير تنوين. الباقون: بالكسر ولا تنوين
{ أتعدانني أن } بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وقرأ هشام مدغمة النون { وليوفيهم } بالياء:
ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم. الباقون: بالنون { أءذهبتم } بتحقيق
الهمزتين: ابن ذكوان { آذهبتم } بالمدّ: ابن كثير ويزيد وسهل ويعقوب وهشام. الباقون:
بهمزة واحدة.
الوقوف: { حم } ه كوفي { الحكيم } ه { مسمى } ط { معرضون } ه { السموات }
ه لانتهاء الاستفهام إلى الخطاب { صادقين } ه { غافلون } ه { كافرين } ه { مبين } ه لأن
"أم" تتضمن استفهام إنكار { افتراه } ط { شيئاً } ط { فيه } ط { وبينكم } ط { الرحيم } ه { بكم } ط { مبين } ه ط { واستكبرتم } ط { الظالمين } ه { إليه } ط { قديم } ه
{ ورحمة } ط { للمحسنين } ه { يحزنون } ه { فيها } ج لأن { جزاء } يصلح مفعولاً له
ومفعول فعل محذوف أي يجزون جزاء { يعملون } ه { إحساناً } ط { ووضعته كرهاً } ط
{ شهراً } ط { سنة } لا لأن ما بعده جواب "إذا" { ذرّيتي } ط للابتداء بإن مع اتحاد الكلام
{ المسلمين } ه { الجنة } ط لأن التقدير وعد لله وعداً صدقاً وهو مصدر مؤكد لأن قوله
{ نتقبل } في معنى الوعد { يوعدون } ه { الأوّلين } ه { والإنس } ط { خاسرين } ه
{ عملوا } ج لأن الواو تكون مقحمة ويتصل اللام بما قبله وقد يكون المعلل محذوفاً كأنه
قيل: وليوفيهم أعمالهم قدّر جزاءهم على مقادير أعمالهم { لا يظلمون } ه ط لتقدير القول
وهو العامل في يوم { بها } ج لابتداء التهديد مع الفاء { تفسقون } ه.
التفسير: إنما كرر تنزيل الكتاب لأنه بمنزلة عنوان الكتب ثم ذكر ما أنزل فقال { ما
خلقنا } إلى قوله { وأجل مسمى } وقد مر في أوّل "الروم" أنه الوقت الذي عينه لإفناء
الدنيا. وحين بين الدليل على وجود الإله ووقوع الحشر فرع عليه الردّ على عبدة الأوثان
بقوله { قل أرأيتم } وقد مر في "فاطر". والمراد أنهم لا يستحقون العبادة أصلاً لأنهم ما
خلقوا شيئاً في هذا العالم لا في الأرض ولا في السماء، ولم يدل وحي من الله على
عبادتهم لأن هذا القرآن ناطق بالتوحيد وإبطال الشرك وما من كتاب قبله إلا هو ناطق بمثل
ذلك. فقوله { ائتوني } من باب إرخاء العنان وتوسيع المجال على الخصم أي إن كنتم في
شك مما قلت فقد أمهلتكم حتى تأتوني بعد الاستقراء { بكتاب } فيه شيء من ذلك { أو
أثارة من علم } قال الواحدي: كلام أهل اللغة في تفسير هذا الحرف يدور على ثلاثة
أوجه: أحدها البقية من قولهم "سمنت الناقة على إثارة من شحم" أي على بقية شحم
كانت بها من شحم ذاهب. والثاني أنه من الأثر بمعن الرواية. والثالث من الأثر بمعنى
العلامة والمراد ما بقي أو روي عن أسلافهم ويعدّونه علماً. عن ابن عباس مرفوعاً أنه
الخط. قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم علمه. ثم زاد في
تبكيتهم وتوبيخهم بقوله { ومن أضل } الآية. وبالجملة فالدليل الأوّل دل على نفي القدرة
عنهم من كل الوجوه، وهذا الدليل دل على نفي العلم عنهم من كل الوجوه، فإذا انتفى
العلم والقدرة عن الجسم لم يكن إلا جماداً وعبادة الجماد محض الضلال. وقوله { إلى
يوم القيامة } تأبيد على عادة العرب، ويحتمل أن يكون توقيتاً بدليل قوله { وإذا حشر
الناس كانوا لهم أعداء } وهذا التبري والتخاطب نوع من الاستجابة. ثم قرر غاية عنادهم
بقوله { وإذا تتلى } ثم عجب من حالهم بقوله { أم يقولون افتراه } الآية أي إن كذبت على
الله كما زعمتم عاجلني بالعقوبة فلا تقدرون على دفع عذابه عني فأي فائدة لي في الافتراء.
ثم فوّض أمرهم إلى الله قائلاً { هو أعلم بما تفيضون } أي تتدفعون فيه من القدح في
الوحي، وتسميته سحراً تارة وافتراء أخرى وفي قوله { وهو الغفور الرحيم } إشارة إلى
أنهم لو رجعوا إلى الحق وتابوا عن الشرك قبل الله توبتهم، وفيه إشعار بحلم الله عنهم مع
عظم ما ارتكبوه. ثم أراد أن يزيل شبهتهم بنوع آخر من البيان فقال { قل ما كنت بدعاً } هو
بمعنى البديع كالخف بمعنى الخفيف أي لست بأوّل رسول أرسله الله ولا جئتكم بأمر بديع
لم يكن إلى مثله سابق. وفيه إن اقتراح الآيات الغريبة فيه غير موجه لأنه لا يتبع إلا الوحي
وما هو إلا نذير وليس إليه أن يأتي بكل ما يقترح عليه، وفيه أنه غير عالم بالمغيبات إلا
بطريق الوحي فلا وجه لاستدعاء الغيوب عنه سواء تتعلق بأحوال الدنيا أو بأحوال الآخرة
من الأحكام والتكاليف وما يؤل أمر المكلفين إليه، وفيه أنه لا وجه لتعييره بالفقر وبأكل
الطعام والمشي في الأسواق والرسل كلهم أو جلهم كانوا كذلك. قال ابن عباس في
رواية الكلبي: لما أشتدّ البلاء على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى
أرض ذات نخل وشجر فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك، ثم إنهم مكثوا برهة من
الدهر لا يرون أثر ذلك فقالوا: يا رسول الله ما رأينا الذي قلت ومتى تهاجر؟ فسكت رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله الآية. وعنه في رواية أخرى أنه لما نزلت هذه الآية فرح المشركون
والمنافقون واليهود وقالوا: كيف نتبع نبياً لا يدري ما يفعل به ولا بأمته، فأنزل الله تعالى
{ { إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً } [الفتح: 1] إلى قوله { فوزاً عظيماً } [الفتح: 5] فبين الله تعالى ما يفعل به
وبأمته ونسخت هذه الآية. والأصح عند العلماء أنه لا حاجة إلى التزام النسخ، فإن الدراية
المفصلة غير حاصلة، وعلى تقدير حصولها فإنه لم ينف إلا الدراية من قبل نفسه، وما نفي
الدراية من جهة الوحي. وقوله { ولا بكم } في حيز النفي ولا أدري ما يفعل بكم. و "ما"
موصولة أو استفهامية، ومحل الأولى نصب، والثانية رفع.
ثم قرر أنه لا أظلم منهم فقال { قل أرأيتم } الآية. وقد مر نظيره في آخر "حم
السجدة" إلا أنه زاد ههنا حديث الشاهد وفيه أقوال: أحدها أنه عبد الله بن سلام لما قدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نظر إلى وجهه وتأمله فتحقق أنه النبي المنتظر فآمن به. وعن سعد بن
أبي وقاص: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا
لعبد الله بن سلام وفيه نزل { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } على مثل القرآن.
والمعنى وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة للقرآن من التوحيد والمعاد. وعلى هذا
فقوله { على مثله } يتعلق بشاهد أي ويشهد على صحة القرآن. ويجوز أن يعود الضمير في
{ مثله } إلى المذكور وهو كونه من عند الله، فيكون الجار متعلقاً بـ { شهد } قال جار الله:
الواو الأخيرة عاطفة { لاستكبرتم } على { شهد } وأما الواو في { وشهد } فقد عطفت
جملة قوله { وشهد } إلى آخره على جملة قوله { كان من عند الله وكفرتم به } والمعنى
أخبروني إن اجتمع كون القرآن من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة أعلم بني إسرائيل
على نزول مثله وإيمانه به مع استكباركم عنه، ألستم أضل الناس وأظلمهم؟ يدل على هذا
الجواب المحذوف قوله { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } قلت: هذا كلام حسن. ويجوز
أن يكون قوله { واستكبرتم } معطوفاً على قوله { فآمن }. ويجوز أن يكون الواو في
{ وشهد } للحال بإضمار "قد". قال: وقد جعل الإيمان في قوله { فآمن } مسبباً عن
الشهادة لأنه لما علم أن مثله أنزل على موسى وأنصف من نفسه اعترف بصحته وآمن.
القول الثاني ما ذكر الشعبي في جماعة أن السورة مكية وقد أسلم ابن سلام بالمدينة،
فالشاهد هو موسى وشهادته هو ما في التوراة من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وإيمانه تصديقه ذلك.
القول الثالث أن الشاهد ليس شخصياً معيناً وتقدير الكلام لو أن رجلاً منصفاً عارفاً بالتوراة
أقر بذلك واعترف به ثم آمن بمحمد واستكبرتم أنتم، ألم تكونوا ظالمين ضالين؟
والمقصود أنه ثبت بالمعجزات القاهرة أن هذا الكتاب هو من عند الله، وثبت بشهادة الثقات أن التوراة مشتملة على البشارة بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ثبوت هذين الأمرين كيف
يليق بالعاقل إنكار نبوته؟ ثم ذكر شبهة أخرى لهم وهي أنهم قالوا { للذين آمنوا } أي
لأجلهم وفي حقهم { لو كان } ما أتى به محمد { خيراً ما سبقونا إليه } وقيل: اللام كما في
قولك "قلت له". وضعف بأنه لو كان كذلك لقيل ما سبقتمونا إليه. وأجيب بأنه وارد على
طريقة الالتفات، أو المراد أن الكفار لما سمعوا أن جماعة آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوا
جماعة من المؤمنين الحاضرين بأنه لو كان هذا الدين خيراً لما سبقنا إليه أولئك الغائبون.
قال المفسرون: لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان وأسد
وأشجع: لو كان ما دخل فيه هؤلاء من الدين خيراً ما سبقونا إليه، ونحن أرفع منهم حالاً وأكثر مالاً وهؤلاء رعاة الغنم. وقيل: قاله أغنياء قريش للفقراء المؤمنين كعمار وصهيب
وابن مسعود. وقيل: هم اليهود قالوه عند إسلام عبد الله بن سلام وأصحابه. والعامل في
قوله { وإذ لم يهتدوا به } محذوف وهو ظهر عنادهم وذلك أن "إذ" للمضي، والسين
للاستقبال وبينهما تدافع. والإفك القديم كقولهم أساطير الأوّلين. وقيل: كذب ككذب
عيسى عليه السلام قوله { ومن قبله كتاب موسى } خبر ومبتدأ وقوله { إماماً } أي قدوة
يؤتم به في أصول شرائع الله، نصب على الحال كقولك "في الدار زيد قائماً". وقوله
{ لساناً عربياً } حال من ضمير الكتاب في { مصدّق } أي لما بين يديه وهو العامل فيه
ويجوز أن يكون حالاً من { كتاب } لأنه موصوف والعامل معنى الإشارة. وجوز أن يكون
مفعولاً { لصدّق } على حذف المضاف أي يصدّق ذا لسان عربي هو الرسول. قوله
{ وبشرى } معطوف على محل { لتنذر } لأنه مفعول له. وحين قرر دلائل التوحيد والنبوة
وذكر شبه المنكرين مع أجوبتها، أراد أن يذكر طريقة المحقين فقال { إن الذين قالوا }
الآية. وقد مر في "حم السجدة" إلا أنه رفع واسطة الملائكة ههنا من البين. ثم إن أعظم
أنواع الاستقامة كان هو الشفقة على خلق الله ولا سيما على الوالدين فلذلك قال
{ ووصينا } الآية. وقد مرّ في "الروم" و "لقمان". والكره بالضم، والفتح المشقة أي ذات
كره أو حملاً ذاكره. والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعنى، والمقصود بيان مدّة
الرضاع. ولما كان منتهياً بالفصال صح التعبير عن آخر الرضاع بالفصال، والفائدة فيه
الدلالة على الرضاع التام المنتهي بالفصال. وقد يستدل من هذه الآية ومن قوله
{ { والوالدت يرضعن أولادهن حولين كاملين } [البقرة: 233] أن مدة الحمل ستة أشهر.
وعن عمر أن امرأة ولدت لستة أشهر فرفعت إليه فأمر برجمها، فأخبر علياً رضى الله عنه
بذلك فمنعه محتجاً بالآية فصدّقه عمر وقال: لولا عليّ لهلك عمر. قال جالينوس: إني
كنت شديد الفحص عن مقادير أزمنة الحمل فرأيت امرأة ولدت في المائة والأربع والثمانين
ليلة. وزعم أبو علي بن سينا أنه شاهد ذلك. وذكر أهل التجارب قاعدة كلية قالوا: إن
لتكوّن الجنين زماناً مقدّراً، فإذا تضاعف ذلك الزمان تحرك الجنين، ثم إذا انضاف إلى
المجموع مثلاه انفصل الجنين. وعلى هذا فلو تمت خلقة الجنين في ثلاثين يوماً فإذا أتى
عليه مثل ذلك أي تصير مدة علوقه ستين تحرك، فإذا انضاف إلى هذا المقدار مثلاه وهو مائة وعشرون وصار المبلغ مائة وثمانين انفصل، ولو تمت خلقته في خمسة وثلاثين يوماً
تحرك في سبعين وانفصل في مائتين وعشرة وهو سبعة أشهر، ولو تمت خلقته في أربعين
تحرك في ثمانين وانفصل في مائتين وأربعين وهو ثمانية أشهر، وقلما يعيش هذا المولود
إلا في بلاد معينة مثل مصر، وقد مرّ هذا المعنى في هذا الكتاب. ولو تمت في خمسة
وأربعين تحرك في تسعين وأنفصل في مائتين وسبعين وهي تسعة أشهر وهو الأكثر، أما
أكثر مدّة الحمل فليس يعرف له دليل من القرآن. وذكر أبو علي بن سينا في كتاب الحيوان
من الشفاء في الفصل السادس من المقالة التاسعة، أن امرأة ولدت بعد الرابع من سني
الحمل ولداً قد نبتت أسنانه وعاش. وعن أرسطا طاليس أن زمان الولادة لكل الحيوان
مضبوط سوى الإنسان. هذا وقد روى الواحدي في البسيط عن عكرمة أنه قال: إذا حملت
تسعة أشهر أرضعته أحداً وعشرين شهراً. وعلى هذا قوله { حتى إذا بلغ أشدّه } أكثر
المفسرين كما مر في آخر "الأنعام" وأوّل "يوسف" و "القصص". على أن وقت الأشد هو
زمان الوصول إلى آخر سن النشوء والنماء وهو ثلاث وثلاثون سنة تقريباً، وإن في الأربعين
يتم الشباب وتأخذ القوى الطبيعية والحيوانية في الانتفاص، والقوّة العقلية والنطقية في
الاستكمال، وهذا أحد ما يدل على أن النفس غير البدن ومن جملة الكمال أنه حينئذ يقول
{ رب أوزعني } أي ألهمني ووفقني كما مر في "النمل".
قال علماء المعاني: قوله { في ذرّيتي } كقوله "يجرح في عراقيبها نصلي" فكأنه سأل
أن يجعل ذرّيته موقعاً للصلاح ومظنة له. وقوله { أحسن ما عملوا } إما بمعنى الحسن أو
المراد الواجب والندب دون المباح. وقوله { في أصحاب الجنة } في موضع الحال أي
معدودين فيهم. عن ابن عباس وجم غفير من المفسرين أن الآية نزلت في أبي بكر
الصدّيق، وفيه أبيه أبي قحافة وأمه أم الخير، وفي أولاده واستجابة دعائه فيهم، ولم يكن
أحد من الصحابة المهاجرين والأنصار أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير أبي بكر. قالوا:
ومما يؤيد هذا القول أنه سبحانه حكى عن ذلك الإنسان أنه قال بعد أربعين سنة رب
أوزعني الخ. ومعلوم أنه ليس كل إنسان قد يقول هذا القول. والأظهر أن هذا عام لهذا
الجنس، وأن الإنسان قد يقول هذا القول ولا أقل من أن يكون وارداً على طريقة الإرشاد
والتعليم. سلمنا ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله { والذي قال } مبتدأ
خبره { أولئك } والمراد بالذي جنس القائل فلذلك أورد الخبر مجموعاً. ويجوز أن يكون
الخبر عاماً في القائل وفي أمثاله فيندرج فيه القائل. وقيل: تقديره واذكر الذي ومن
القائل. عن الحسن وقتادة: هو الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث. وذهب السدّي إلى
أن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه وأنه كان يقول { لوالديه أف لكما }
وهي كلمة تضجر وتبرم كما مر في "سبحان" و "الأنبياء" { أتعدانني أن أخرج } من القبر
{ وقد خلت القرون من قبلي } فلم يرجع أحدهم { وهما } يعني أبويه { يستغيثان الله } أي
بالله فحذف الجار وأوصل الفعل والمراد يسألانه أن يوفقه للإيمان ويقولان له { ويلك
آمن } بالله وبالبعث. والمراد بالدعاء عليه الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك.
قال السدّي: فاستجاب الله دعوة أبي بكر فيه فأسلم وحسن إسلامه ولما أسلم نزل فيه
{ ولكل درجات مما عملوا } وأكثر المفسرين ينكرون هذا القول لأنه سبحانه قال فيه
{ أولئك الذين حق عليهم القول } كائنين { في أمم } إلى آخره. وأن عبد الرحمن لم يبق
كافراً بل كان من سادات المسلمين. وروي عن عائشة إنكاره إيضاً. وذلك أنه حين كتب
معاوية إلى مروان بن الحكم ابن أبي العاص بأن يبايع الناس ليزيد، ردّ عليه عبد الرحمن
وقال مروان: يا أيها الناس هو الذي قال الله فيه { والذي قال لوالديه } فسمعت عائشة
فغضبت وقالت: والله ما هو به ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه. ثم ميز حال المؤمن
من حال الكافر بقوله { ولكل } أي من الجنسين { درجات } من جزاء ما عملوا فغلب أهل
الدرجات على أهل الدركات، أو الدرجات هي المراتب متصاعدة أو متنازلة، والباقي
واضح مما مرّ. والاستكبار عن قبول الحق ذنب القلب، والفسق عمل الجوارح، والأوّل
أولى بالتقديم لعظم موقعه. وقد يحتج بالآية على أن الكفار مخاطبون بالفروع. قال مؤلف
الكتاب: والأشياء الطيبة اللذيذة غير منهي عنها لقوله تعالى { قل من حرم زينة الله التي
أخرج لعباده والطيبات من الرزق } [الأعراف: 32] ولكن التقشف وترك التكلف دأب
الصالحين لئلا يشتغل بغير المهم عن المهم، ولأن ما عدا الضروري لا حصر له وقد يجر
بعضه بعضاً إلى أن يقع المرء في حدّ البعد عن الله. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
على أهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعاً فقال: " أنتم اليوم خير أم
يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى ويغدى عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى ويستر
البيت كما تستر الكعبة؟ قالوا: نحن يومئذ خير. قال: بل أنتم اليوم خير." وعن عمر لو
شئت لكنت أطيبكم طعاماً وأحسنكم لباساً ولكنني أستبقي طيباتي لأن الله وصف قوماً فقال
{ أذهبتم طيباتكم } وعنه أن رجلاً دعاه إلى طعام فأكل ثم قدّم شيئاً حلوا فامتنع وقال:
رأيت الله نعى على قوم شهواتهم فقال { أذهبتم } الآية. فقال الرجل: اقرأ يا أمير المؤمنين
ما قبلها { ويوم يعرض الذين كفروا } ولست منهم فأكل وسرّه ما سمع. والتحقيق أن
المراد هو أنه ما كتب للكافر حظ من الطيبات إلا الذي أصابه في دنياه، وليس في الآية إن
كل من أصاب الطيبات في الدنيا فإنه لا يكون له منها حظ في الآخرة والله أعلم بالصواب.