القراءات: { المعذرون } من الأعذار: قتيبة ويعقوب. الباقون: بالتشديد { دائرة
السوء } بضم السين وكذلك في الفتح: أبو عمرو وابن كثير. الآخرون بفتحها { قربة }
بضم الراء: نافع غير قالون. الباقون بإسكانها وكلاهما بمعنى.
الوقوف: { ورسوله } ط { أليم } ه { لله ورسوله } ط { من سبيل } ط { رحيم } ه لا
للعطف، { ما ينفقون } ه { أغنياء } ج لاحتمال أن يكون { رضوا } مستأنفاً أو وصفاً.
{ مع الخوالف } لا لأن الواو إما للعطف أو للحال. { لا يعلمون } ه { إليهم } ط { من
أخباركم } ط { تعملون } ه { لتعرضوا عنهم } ط { عنهم } ط { رجس } ز لاختلاف
الجملتين مع شدة اتصال المعنى في إتمام الوعيد. { جهنم } ج لأن جزاء يصلح أن يكون
مفعولاً له أو مفعولاً مطلقاً محذوف أي يجزون جزاء { يكسبون } ه { لترضوا عنهم } ط
لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. { الفاسقين } ه { على رسوله } ط { حكيم } ه
{ الدوائر } ط { دائرة السوء } ط { عليم } ه { الرسول } ط { لهم } ط { في رحمته } ط
{ رحيم } ه.
التفسير: لما شرح أحوال منافقي المدينة شرع في أحوال المنافقين من أهل البدو
فقال { وجاء المعذرون } من قرأ بالتخفيف فهو من أعذر إذا اجتهد في العذر وبالغ فيه
ومنه قولهم: من أنذر فقد أعذر. فكأنه تعالى فصل بين أصحاب العذر وبين الكافرين؛
فالمعذرون هم الذين أتوا بالعذر وهم أسد وغطفان قالوا: إن لنا أتباعاً وعيالاً وإن بنا
جهداً فأذن لنا في التخلف. وقيل: هم رهط عامر بن الطفيل قالوا: إن غزونا معك أغارت
أعراب طيء على أهالينا ومواشينا فقال صلى الله عليه وآله: سيغنيني الله عنكم. وعن
مجاهد: نفر من غفار. ومن قرأ بالتشديد ففيه وجهان: الأوّل أن يكون من التعذير وهو
التقصير في الأمر والتواني فيه وحقيقته أن يوهم أن له عذراً فيما يفعل ولا عذر له. الثاني
وقد ذكره الفراء والزجاج وابن الأنباري أنه من الاعتذار والأصل فيه المعتذرون أدغمت
التاء في الذال بعد نقل حركتها إلى العين. والاعتذار قد يكون بالكذب كقوله تعالى:
{ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا } وقد يكون صحيحاً كقول القائل:
ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر
أي ما جاء بعذر صحيح. فإذا أخذنا بقراءة التخفيف كان المعذرون صادقين، وإذا
أخذنا بقراءة التشديد وفسرناها بالمعتذرين فاحتمل الأمران. ومن المفسرين من رجح
جانب صدقهم لأنه تعالى ميزهم من الكاذبين بقوله: { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله }
ومنهم من مال إلى أنهم كاذبون. روى الواحدي بإسناده عن أبي عمرو أنه قال: إن أقواماً تكلفوا عذراً بباطل وهم الذين عناهم الله بقوله { وجاء المعذرون } وتخلف آخرون لا بعذر ولا بشبهة عذر جراءة على الله وهم الذين أرادهم الله بقوله: { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } وهم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في
ادعائهم الإيمان. { سيصيب الذين كفروا منهم } أي من الأعراب { عذاب أليم } في الدنيا
بالقتل وفي العقبى بالنار. وإنما قال: { منهم } لعلمه بأن بعضهم سيؤمن ويتخلص من هذا
العقاب. ثم ذكر أن تكليف الجهاد ساقط عن أصحاب الأعذار الحقيقية فقال { ليس على
الضعفاء } وهم الذين في أبدانهم ضعف في أصل الخلقة أو لهرم { ولا على المرضى }
ويدخل فيه أصحاب العمى والعرج والزمانة وكل من كان موصوفاً بمرض يمنعه من التمكن
من المحاربة { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } في الغزو على أنفسهم { حرج } قيل:
هم مزينة وجهينة وبنو عذرة، وفيه دليل على أنه لا يحرم عليه الخروج إذا أمكنه الإعانة
بمقدار القدرة كحفظ متاع المجاهدين وتكثير سوادهم وإنما يكون ذلك طاعة مقبولة منه إذا
لم يجعل نفسه كلاً ووبالاً عليهم. ثم إنه شرط في جواز العقود النصح لله ورسوله
ليحترزوا بعدهم عن إلقاء الإرجاف وإثارة الفتن ويقوموا على إصلاح مهمات بيوتهم.
وبالجملة على كل ما له مدخل في طاعة الله ورسوله وموافقة السر العلن كما يفعل المولى الناصح بصاحبه. ثم قال: { ما على المحسنين } أي المعذورين الناصحين { من سبيل }
للعتاب والمؤاخذة. قال بعض أهل الظاهر كداود الأصفهاني وغيره: إن المحسن هو الآتي
بالإحسان ورأس الإحسان وسنامه هو قول لا إله إلا الله محمد رسول الله. فهذا يدل على
أن الملكف إذا تكلم بهذه الكلمة برئت ذمته عن مطالبة نفسه وماله إلا بدليل منفصل كما
أن السلطان لو قال لأهل مملكته تكليفي عليكم كذا وكذا وبعد ذلك لا سبيل لأحد على
أحد كان ذلك دليلاً على أنه لا تكليف عليهم فيما وراء ذلك لأن باب النفي لا نهاية له فلا
ينضبط إلا بهذا الطريق. وعلى هذا لو ورد في القرآن ألف تكليف أو أقل أو أكثر كان ذلك
تنصيصاً على أن التكاليف محصورة فيها وفيما وراءها ليس لله على الخلق تكليف وأمر
ونهي، وبهذا الطريق تصير الشريعة مضبوطة ويكون القرآن وافياً ببيان التكاليف والأحكام،
ولا حاجة إلى التمسك بالقياس لأن هذا النص دل على أن الأصل براءة الذمة. فإن كان
القياس مفيداً للبراءة أيضاً فضائع، وإن كان يفيد شغل الذمة صار مخصصاً لعموم النص،
وإنه لا يجوز لأن النص أقوى من القياس. ولما ذكر الضعفاء والمرضى والفقراء بيّن قسماً
رابعاً وهم الذين لا يجدون الراحلة وإن قدروا على الزاد فقال: { ولا على الذين إذا ما
أتوك لتحملهم } أي على المركوب. قلت: قال في الكشاف: هو حال من الكاف
في { أتوك } بإضمار "قد" أي إذا ما أتوك قائلاً { لا أجد ما أحملكم عليه تولوا } وجوز أن
يكون واسطة بين الشرط والجزاء كالاعتراض. قلت: ويحتمل أن يكون بدلاً من
{ أتوك }. قال مجاهد: هم أبناء مقرن معقل وسويد والنعمان، وقيل: أبو موسى الأشعري
وأصحابه أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله يستحملونه ووافق منه غضباً فقال: والله ما
أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه فتولوا وهم مدبرون يبكون فدعاهم وأعطاهم ذو داغر
الذري. فقال أبو موسى: ألست حلفت يا رسول الله فقال: أما إني إن شاء الله لا أحلف
بيمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. وقيل: هم
البكاؤون سبعة نفر من الأنصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب
وعلبة بن زيد وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد الله بن مغفل، أتوا رسول الله صلى الله
عيه وآله فقالوا: يا نبي الله إن الله عز وجل قد ندبنا للخروج معك فاحملنا على الخفاف
المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو معك. فقال: لا أجد ما أحملكم عليه فولوا وهم
يبكون. وقوله { تفيض من الدمع } كقولك تفيض دمعاً وهو أبلغ من يفيض دمعها لأن
العين جعلت كلها فائضة. و"من" للبيان والجار والمجرور في محل النصب على التمييز.
{ حزناً أن لا يجدوا } أي على أن لا يجدوا. { إنما السبيل } أي سبيل الخطاب والعتاب
في أمر الغزو والجهاد { على الذين يستأذنونك } في التخلف وهم أغنياء. ثم قال على
سبيل الاستئناف { رضوا } كأنه قيل ما لهم استأذنوا وهم قادرون على الاستعداد؟ فقيل:
رضوا بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ومن جملة أسباب الاستئذان أن طبع الله تعالى
على قلوبهم. قال لأهل العلم: لما قال في الآية الأولى و { وإذا أنزلت سورة } [التوبة: 86]
قال هناك { وطبع } [التوبة: 87] ليكون المجهول مبنياً على المجهول بخلافه في هذه
الآية. ثم إن العلم فوق الفقه فكان أنسب بالمقام الذي جرى فيه ذكر الله. أما قوله { قل لا
تعتذروا لن نؤمن لكم } فإنه علة المنع من الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصير عذره
مقبولاً فإذا علم بأن القوم يكذبونه وجب عليه تركه. وقوله { قد نبأنا الله } علة لانتفاء
التصديق. { وسيرى الله عملكم } يعني رؤية وقوع أي سيقع أنكم هل تبقون على الحالة
التي تظهرونها أم لا. وفي قوله { ثم تردّون على عالم الغيب } تخويف شديد وفيه أنه مطلع
على بواطنهم الخبثة وضمائرهم المملوءة من النفاق والكذب. وإنما لم يقل في هذه الآية
و "المؤمنون" كما في الآية التي تجيء، لأن هذه في المنافقين ولا يطلع على ما في باطنهم
إلا الله ثم رسوله باطلاع الله إياه أو بنور نبوته كما قال { قد نبأنا الله من أخباركم } والآية
الأخرى في المؤمنين وعباداتهم ظاهرة للكل. وختم آية المنافقين بقوله { ثم تردون } لأنه
وعيد فقطعه عن الأول بخلاف آية المؤمنين حيث وصلها بالواو لأنه وعد من الله. ثم ذكر
أن منافقي الأعراب سيؤكدون أعذارهم بالأيمان الكاذبة مثل ما حكى تعالى عن منافقي
المدينة فقال: { سيحلفون بالله لكم } أي لأجلكم { إذا انقلبتم } أي رجعتم { إليهم } ولم
يذكر المحلوف عليه. والظاهر أنهم حلفوا على أنهم ما قدروا على الخروج ولكن بين
غرضهم من الحلف فقال { لتعرضوا عنهم } أرادوا الصفح والعفو فأمر الله المؤمنين بإعطاء
طلبتهم ولكن على سبيل المقت لا الصفح ولهذا قال ابن عباس: أراد ترك الكلام
والسلام. وقال مقاتل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: لا تجالسوهم ولا تكلموهم
وكانوا ثمانين رجلاً منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير. ثم بين علة الاجتناب عنهم فقال:
{ إنهم رجس } فكأنهم نجس العين فلا سبيل إلى تطهيرهم بالعتاب والتوبيخ وفي أمثالهم
إنما يعاتب الأديم ذو البشرة. المعاتبة المعاودة وبشرة الأديم ظاهره الذي عليه الشعر أي
إنما يعاد الدباغ من الأديم ما سلمت بشرته، يضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب وإذا
لم تكن المعاتبة نافعة فيهم فتركها هو الصواب { ومأواهم } جهنم منقلبهم النار عتاباً
توبيخاً.
ثم بين أنهم طلبوا إعراض الصفح بقوله { يحلفون لكم لترضوا عنهم } نهاهم عن
الرضا بقوله { فإن ترضوا عنهم } الآية، ذلك أن إرادة المؤمن يجب أن تكون موافقة
لإرادة الله، وأي فائدة في رضا المؤمنين إذا كان الله تعالى ساخطاً عليهم؟. ثم عدد مثالب
الأعراب وأراد بهم جمعاً معينين كانوا يوالون منافقي المدينة. قال أهل اللغة: رجل عربي
إذا كان نسبه إلى العرب ثابتاً، ورجل أعرابي إذا كان بدوياً سواء كان من العرب أو من
مواليهم وجمعه أعراب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود. فالأعرابي إذا قيل له يا
أعرابي فرح، وإذا قيل للعربي يا أعرابي غضب، وذلك أن من استوطن القرى العربية فهو
عربي ومن نزل البادية فهو أعرابي ولهذا لا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب
وإنما هم عرب. قال صلى الله عليه وسلم: "لا تؤمنّ امرأة رجلاً ولا فاسق مؤمناً ولا أعرابي مهاجراً"
قيل: إنما سمى العرب عرباً لأن أولاد إسماعيل عليه السلام نشؤا بالعربة وهي من تهامة
ونسبوا إلى بلدهم، وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم. وقيل: لأن
ألسنتهم معربة عما في ضمائرهم لما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة، يحكى عن بعض
الحكماء أنه قال: حكمة الروم في أدمغتهم وذلك لأنهم يقدرون على التركيبات العجيبة،
وحكمة الهند في أوهامهم، وحكمة اليونان في أفئدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث
العقلية، وحكمة العرب في ألسنتهم وذلك لحلاوة ألفاظهم وعذوبة عباراتهم. وإنما حكم
على الأعراب بأنهم أشد كفراً ونفاقاً لأنهم يشبهون الوحوش. سئل بعض الحكماء ما بال
أهل البادية لا يحتاجون إلى الطبيب؟ فقال: كما لا يحتاج حمر الوحش الى البياطرة
ولاستيلاء الهواء الحار عليهم الموجب لكثرة الطيش والخروج عن الاعتدال، وإن من
أصبح وأمسى مشرفاً عليه أنوار النبوة ومشرفاً باستماع مواعظه وآدابه كيف يكون مساوياً
لمن نشأ كما يشاء من غير سياسة سائس ولا تأديب مؤدب؟! وإن شئت فقس الفواكه
الجبلية بالفواكه البستانية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "إن الجفاء والقسوة في الفدّادين" أي الأكارين
لأنهم يفدّون أي يصيحون. وقوله: { وأجدر } أي أولى وأحق { بأن لا يعلموا حدود ما
أنزل الله } أي مقادير تكاليفه وأحكامه وما تنتهي إليه الأدلة العقلية والسمعية { والله عليم }
بما في قلوب أهل البدو والحضر وأصحاب الوبر والمدر { حكيم } في كل ما قدر من
الشرائع وما يتبعها من الجزاء. ثم نوع جنس الأعراب فقال: { ومن الأعراب من يتخذ ما
ينفق مغرماً } هو مفعول ثانٍ ليتخذ لأنه بمعنى الجعل والاعتقاد والزعم أي يعتقد أن الذي
ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران. وقد عرفت أن أصل الغرم اللزوم كأنه اعتقد أنه لزمه
لأمر من خارج كتقية أو رياء ليس مما ينبعث من النفس، والمغرم إما مصدر أو موضع.
{ ويتربص بكم الدوائر } نوب الزمان وتصاريفه ودوله وكأنها لا تستعمل إلا في المكروه
تشبيهاً بالدائرة التي تحيط بما في ضمنها بحيث لا يوجد منها مخلص. ثم خيّب الله
ظنونهم بالإسلام وذويه بأن دعا عليهم بقوله: { عليهم دائرة السوء } وإنها جملة معترضة
كقوله { غلت أيديهم } [المائدة: 64] والسوء بالفتح مصدر أضيف إليه الدائرة للملابسة
كقولك "رجل صدق". قال في الكشاف: وهو ذم للدائرة لأن من دارت عليه ذامّ لها
وبالضم اسم بمعنى البلاء والعذاب، والمراد أنهم لا يرون في محمد ودينه إلا ما
يسوءهم. { والله سميع } لأقوالهم { عليم } بنياتهم. قيل: هم أعراب أسد وغطفان
وتميم. ثم ختم الكلام بذكر الصالحين منهم فقال: { ومن الأعراب من يؤمن } الآية.
والمعنى أنهم يعتقدون ما ينفقونه سبباً لحصول القربات عند الله وسبباً لصلوات الرسول
عليهم لأنه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله: اللهم صل على آل
أبي أوفى. ثم إنه تعالى شهد لهم ولأمثالهم بصحة ما اعتقدوه فقال على طريق الاستئناف
مؤكداّ بحرفي التنبيه والتحقيق { ألا إنها قربة لهم } ثم فسر القربة بقوله: { سيدخلهم الله
في رحمته } والسين لتحقيق الوعد. قيل: هم عبد الله ذو البجاد بن ورهطه، أخذت أمه
بجاداً وهو كساء مخطط فشقته نصفين فردّته بأحدهما وأزرته بالثاني وبعثته إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فكان قائده والله أعلم.
التأويل: الناس ثلاثة: المتضررون المعذرون المعترفون بتقصيرهم، والقاعدون
الكذابون، والناصحون المخلصون في الطلب ولكن فيهم الضعفاء والمرضى والفقراء فلا
حرج عليهم في القعود عن طلب الكمال بالظواهر مع اشتغال البواطن في الطلب بقدر
الاستعداد. { ولا على الذين إذا ما أتوك } بطريق المتابعة { لتحملهم } على جناح الهمة
النبوية وتوصلهم إلى مقامات لم يكونوا بالغيها بجناحي البشرية والروحانية { قلت لا أجد
ما أحملكم عليه } ترفعاً ودلالاً واستيراء لزناد أشواقهم كما قيل لموسى لن تراني زيادة
لشوقه وهم أغنياء لهم الاستعدادات الكاملة فلم يستعملوها في طلب الكمال كسلاً وميلاً
إلى اللذات العاجلة. { الأعراب أشد كفراً } إن في عالم الإنسانية بدواً هو نفسه وحضراً
هو قلبه، والكفر والنفاق للنفس مقتضى الذات كما أن الإيمان للقلب لذاته بالفطرة، وقد
يصير القلب كافراً بسراية النفس وقد تصير النفس مؤمنه بسراية القلب، ولكن النفس تكون
أشد كفراً من القلب الكافر كما أن القلب يكون أشد إيماناً من النفس المؤمنة. { حدود ما
أنزل الله على رسوله } يعني الواردات النازلة على الروح فإن القلب حضر الروح كما أن
المدينة حضر الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن النفوس من يعتقد أن ما يصرف من أوقاته في طلب
الكمال ضائع وخسار وينتظر بالقلب اشتغالاً وفترة. { عليهم دائرة السوء } باستيلاء القلب
عليها وقهرها بما يخالف هواها { والله سميع } يجيب هذا الدعاء { عليم } بمن ينبغي أن
يسمع في حقه.