وقوله تعالَىٰ: { وَلاَ تَلْبِسُواْ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ }، أي: لا تخلطوا، قال أبو العاليةِ: قالت اليهود: محمَّد نبيٌّ مبعوثٌ، لكن إلى غيرنا، فإقرارهم ببعثه حق، وقولهم: إلى غيرنا باطلٌ، { وَتَكْتُمُواْ ٱلْحَقَّ }، أي: أمْرَ محمَّد صلى الله عليه وسلم، وفي هذهِ الألفاظ دليل على تغليظ الذنب علَىٰ من وقع فيه، مع العلم به، وأنه أعصَىٰ من الجاهل، { وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } جملةٌ في موضع الحال. قال:
* ص *: { وَتَكْتُمُواْ } مجزومٌ معطوف على { تَلْبِسُواْ }، والمعنى النهْيُ عن كلٍّ من الفعلين. انتهى.
{ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ }: معناه: أظهروا هيئَتَها، وأديموها بشروطها، والزكاة في هذه الآية هي المفروضة، وهي مأخوذة من النماء، وقيل: من التطهير.
وقوله تعالى: { وَٱرْكَعُواْ مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ }: قيل: إنما خص الركوع بالذِّكْر؛ لأن بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوعٌ.
* ت *: وفي هذا القول نظرٌ، وقد قال تعالَىٰ في «مَرْيم»:
{ { ٱسْجُدِي وَٱرْكَعِي } [آل عمران:43]، وقالت فرقة: إنما قال: { مَعَ }؛ لأن الأمر بالصلاة أولاً لم يقتضِ شهود الجماعة، فأمرهم بقوله: { مَعَ } شهود الجماعة. * ت *: وهذا القول هو الذي عوَّل عليه * ع *: في قصَّة مرْيَمَ ـــ عليها السلام ـــ، والركوع الانحناء بالشخْصِ.