نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما ثبت قطعاً بما أقام من الدليل على عظيم قدرته بما أودعه من الغرائب في
ملكوته التي لا يقدر عليها سواه أن هذا إنما هو فعل واحد قهار مختار يوجد المعدوم
ويفاوت بين ما تقتضي الطبائع اتحاده، كان إنكار شيء من قدرته عجباً، فقال عطفاً على
قوله: { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } [هود: 17] مشيراً إلى أنهم يقولون: إن الوعد
بالبعث سحر لا حقيقة له { * إن تعجب } أي يوماً من الأيام أو ساعة من الدهر فاعجب
من إنكارهم البعث { فعجب } عظيم لا تتناهى درجاته في العظم { قولهم } بعد ما رأوا
من الآيات الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة على كل شيء منكرين: { أَءِذا كنا
تراباً } واختلط التراب الذي تحولنا إليه بالتراب الأصلي فصار لا يتميز، ثم كرروا
التعجب والإنكار بالاستفهام ثانياً فقالوا: { أَءِنَّا لفي خلق جديد } هذا قولهم بعد أن
فصلنا من الآيات ما يوجب أنهم بلقاء ربهم يوقنون، وهذا الاستفهام الثاني مفسر لما
نصب الأول بما فيه من معنى "أنبعث"، والعجب: تغير النفس بما خفي سببه عن
العادة، والجديد: المهيا بالقطع إلى التكوين قبل التصريف في الأعمال، وأصل الصفة
القطع؛ قال الرماني: وقد قيل: لا خير فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه من
يتعجب من غير عجب - انتهى، يعني: فالكفار تعجبوا من غير عجب: ومن تعجبهم فقد
تعجب من العجب.
ولما كان هذا إنكار المحسوس من القدرة، استحقوا ما يستحق من يطعن في ملك
الملك، فقال: { أولئك } أي الذين جمعوا أنواعاً من البعد مع كل خير { الذين كفروا
بربهم } أي غطوا كل ما يجب إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ خلقهم ثم رباهم بأنواع
اللطف، فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا مبدأهم { وأولئك } أي البعداء البغضاء
{ الأغلال } أي الحدائد التي تجمع أيدي الأسرى إلى أعناقهم، ويقال لها: جوامع،
وتارة تكون في الأعناق فقط يعذب بها الناس؛ ولما كان طرفا العنق غليظين، فلا تكون
إحاطة الجامعة منها إذا كانت ضيقة إلا بالوسط، جعل الأعناق ظروفاً باعتبار أنها على
بعض منها، وذلك كناية عن ضيقها، فقال: { في أعناقهم } أي بكفرهم وإن لم تكن
الأغلال مشاهدة الآن، فهي لقدرة المهدد بها على الفعل كأنها موجودة، وهم منقادون
لما قدر عليهم من أسبابها كما يقاد المغلول بها إلى ما يريد قائده، والغل: طوق تقيد به
اليد في العنق، وأصله: انغل في الشيء - إذا انتشب فيه، وغل المال - إذا خان بانتشابه
في المال الحرام { وأولئك } أي الذين لا خسارة أعظم من خسارتهم { أصحاب النار }.
ولما كانت الصحبة تقتضي الملازمة، صرح بها فقال: { هم } أي خاصة { فيها } أي
متمحضة لا يخلطها نعيم { خالدون * } أي ثابت خلودهم دائماً.
ولما تضمنت هذه الآية إثبات القدرة التامة مع ما سبق من أدلتها المحسوسة
المشاهدة، كان أيضاً من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بها، فقال معجباً
منهم: { ويستعجلونك } أي استهزاء وتكذيباً؛ والاستعجال: طلب التعجيل، وهو تقديم
الشيء قبل وقته الذي يقدر له { بالسيئة } من العذاب المتوعد به من عذاب الدنيا
وعذاب الآخرة جرأة منهم تشير إلى أنهم لا يبالون بشيء منه ولا يوهن قولهم شيء
{ قبل الحسنة } من الخير الذي تبشرهم به { و } الحال أنه { قد خلت } ولما كان
المحدث عنه إنما كان في بعض الزمان، أدخل الجار فقال: { من قبلهم المثلات } جمع
مثله بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب
عليه من المماثلة، وهي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله من الأمم الذين
اتصلت بهم أخبارهم، وخاطبتهم بعظيم ما اتفق لهم آثارهم وديارهم، وما يؤخرهم الله
إلا لاستيفاء آجالهم التي ضربها لهم مع قدرته التامة عليهم.
ولما كانوا ربما قالوا: ما نرى إلا تهديداً لا يتحقق شيء منه: قال مؤكداً
لإنكارهم واعتقادهم أن المسار والمضار إنما هي عادة الدهر، عطفاً على ما تقديره: فإن
ربك حليم لا يخاف الفوت فلا يستعجل في الأخذ: { وإن ربك } أي المحسن إليك
بجعلك نبي الرحمة { لذو مغفرة } أي عظيمة ثابتة { للناس } حال كونهم ظالمين
متمكنين في الظلم مستقلين { على ظلمهم } وهو إيقاعهم الأشياء في غير مواضعها، فلا
يؤاخذهم بجميع ماكسبوا { { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة } }
[النحل:61] فلذلك يقيم الناس دهراً طويلاً يكفرون ولا يعاقبون حلماً منه سبحانه،
والآية مقيدة بآية النساء { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } [ النساء:48] وإن لم يكن
توبة، فإن التائب ليس على ظلمه.
ولما كان يمهل سبحانه ولا يهمل وذكر إمهاله، ذكر أخذه مؤكداً لمثل ما مضى
فقال: { وإن ربك } أي الموجد لك المدبر لأمرك بغاية الإحسان { لشديد العقاب * }
للكفار ولمن شاء من غيرهم، فلذلك يأخذ أخذ عزيز مقتدر إذا جاء الأجل الذي قدره.