ولما تم هذان المثلان، الدالان على تمام علمه وشمول قدرته، والقاضيان بأن غيره
عدم، عطف على قوله { إن الله يعلم } قوله مصرحاً بتمام علمه وشمول قدرته: { ولله }
أي هذا علم الله في المشاهدات الذي علم من هذه الأدلة أنه مختص به، ولذي الجلال
والإكرام وحده { غيب السماوات والأرض } كما أن له وحده شهادتهما، فما أراد من
ذلك كانت قدرته عليه كقدرته على الشهادة من الساعة التي تنكرونها استعظاماً لها، ومن
غيرهما بما فصله لكم من أول السورة إلى هنا من خلق السماوات والأرض وما فيهما
{ وما أمر الساعة } وهي الوقت الذي يكون فيه البعث، على اعتقادكم أنها لا تكون
استبعاداً لها واستصعاباً لأمرها في سرعته عند الناس لو رأوه، ولذا عبر عنه بالساعة { إلا
كلمح البصر } أي كرجع الطرف المنسوب إلى البصر أيّ بصر كان { أو هو أقرب } وإذا
الخلق قد قاموا من قبورهم مهطعين إلى الداعي - هذا بالنسبة إلى علمهم وقياسهم، وأما
بالنسبة إليه سبحانه فأمره في الجلالة والعظم والسرعة والإتقان يجل عن الوصف،
وتقصر عنه العقول، ولا شك فيه ولا تردد، ولذلك علله بقوله تعالى: { إن الله } أي
الملك الأعظم { على كل شيء } أي ممكن { قدير * }.
ولما انقضى توبيخهم على إيمانهم بالباطل وكفرانهم بالحق وما استتبعه، وختم
بأمر الساعة، عطف على قوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً } ما هو من
أدلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشأة الأولى، فقال تعالى: { والله } أي
الذي له العظمة كلها { أخرجكم } بعلمه وقدرته { من بطون أمهاتكم } والذي أخرجكم
منها قادر على إخراجكم من بطن الأرض بلا فرق بل بطريق الأولى، حال كونكم عند
الإخراج { لا تعلمون شيئاً } من الأشياء قل أو جل، وعطف على { أخرجكم } قوله:
{ وجعل لكم } بذلك أيضاً { السمع والأبصار والأفئدة } آلات لإزالة الجهل الذي وقعت
الولادة عليه، وفتق مواضعها وسواها وعدلها وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يده،
ولا يتمكن من شق شيء منه بآلة، فالذي قدر على ذلك في البطون إبداعاً قادر على
إعادته في بطن الأرض، بل بطريق الأولى، ولعله جمعهما دون السمع، لأن التفاوت
فيهما أكثر من التفاوت فيه بما لا يعلمه إلا الله؛ والأفئدة هي القلوب التي هيأها للفهم
وإصلاح البدن بما أودعها من الحرارة اللطيفة القابلة للمعاني الدقيقة { لعلكم
تشكرون * } أي لتصيروا - بمعارف القلوب التي وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم
الآيات - في حال يرجى فيها شكركم لما أفاض عليكم من لطائف صنعه، بأن تعرفوا ما
له من العلم والقدرة وحسن التعرف، فتعترفوا له بجميع ما أتتكم به رسله، وأهمه الذي
تبنى عليه جميع مقاصد الأصول أو المنعم عليكم بهذه النعم إله واحد عالم بكل شيء
قادر على كل شيء فاعل بالاختيار، وأن الطبائع من جملة مقدوراته، لا فعل لها إلا
بتصريفه.
ولما كان المقصود من تعداد هذه النعم الإعلام بأنه الفاعل بالاختيار وحده لا
الطبائع ولا غيرها، دلهم على ذلك مضموناً إلى ما مضى بقوله مقرراً لهم: { ألم يروا }
بالخطاب والغيبة - على اختلاف القراءتين لأن سياق الكلام وسباقه يحتمل المقبل
والمعرض بخلاف سياق الملك فإنه للمعرض فقط، فلذا اختلف القراء هنا وأجمعوا
هناك { إلى الطير مسخرات } أي مذللات للطيران بما أقامهن الله فيه من المصالح
والحكم بالطيران وغيره { في جو السماء } في الهواء بين الخافقين بما لا تقدرون عليه
بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول، فعلم
قطعاً ما وصل بذلك من قوله: { ما يمسكهن } أي في الجو عن الوقوع.
ولما كان للسياق هنا مدخل عظيم في الرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة، ولهم
وقع عظيم في قلوب الناس، عبر بالاسم الأعظم، إشارة إلى أنه لا يقوى على رد
شبههم إلا من أحاط علماً بمعاني الأسماء الحسنى، فكان متمكناً من علم أصول الدين
فقال: { إلا الله } أي الملك الأعظم، لأن نسبتكم وإياها إلى الطبيعة واحدة، فلو كان
ذلك فعلها لا ستويتم؛ ثم نبههم على ما في ذلك من الحكم بقوله: { إن في ذلك } أي
الأمر العظيم من إخراجكم على تلك الهيئة، والإنعام عليكم بما ليس لها، وتقديرها
على ما لم تقدروا عليه مع نقصها عنكم { لآيات } ولما كان من لم ينتفع بالشيء كأنه لم
يملكه، قال تعالى: { لقوم يؤمنون * } أي هيأهم الفاعل المختار للإيمان.