نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
فلما صار هذا البيان، إلى أجلى من العيان، كان ربما وقع في الوهم أنهم إن لم
يجيبوا لِحقَ الداعي بسبب إعراضهم حرج، فقال تعالى نافياً لذلك معرضاً عنهم بإعراض
المغضب، مقبلاً عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم إقبال المسلي، معبراً بصيغة التفعل
المفهمة لأن الفطر الأولى داعية إلى الإقبال على الله فلا يعرض صاحبها عما يرضيه
سبحانه إلا بنوع معالجة: { فإن تولوا } أي كلفوا أنفسهم الإعراض ومتابعة الأهواء فلا
تقصير عليك بسبب توليهم ولا حرج { فإنما } أي بسبب أنه إنما { عليك البلاغ
المبين * } وليس عليك أن تردهم عن العناد، فكأنه قيل: فهل كان إعراضهم عن جهل
أو عناد؟ فقيل فيهم وفيهم: { يعرفون } أي كلهم { نعمت الله } أي الملك الأعظم، التي
تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها { ثم ينكرونها } بعبادتهم غير المنعم بها أو
بتكذيب الآتي بالتنبيه عليها، بعضهم لضعف معرفته، وبعضهم عناداً، وكان بعضهم
يقول: هي من الله ولكن بشفاعة آلهتنا { وأكثرهم } أي المدعوين بالنسبة إلى جميع أهل
الأرض الذين أدركتهم دعوته صلى الله عليه وعلى آله وسلم { الكافرون * } أي
المعاندون الراسخون في الكفر.
ولما كان من أجل المقاصد بهذه الأساليب التخويف من البعث، وكان من
المعلوم أنه ليس بعد الإعراض عن البيان والإصرار على كفران المعروف من الإحسان
إلا المجازاة لأن الحكيم يمهل ولا يهمل، قال تعالى: عاطفاً على ثمرة { فإنما عليك
البلاغ المبين } وهي: فبلغهم وبين لهم ولا تيأس من رجوعهم: { ويوم } أي وخوفهم
يوم { نبعث } بعد البعث { من كل أمة شهيداً } يحكم بقوله الملك إجراء للأمر على ما
يتعارفون وإن كان غنياً عن شهيد.
ولما كان الإذن لهم في الاعتذار في بعض المواقف الطويلة في ذلك اليوم
متعذراً، عبر عنه سبحانه بأداة البعد فقال تعالى: { ثم لا يؤذن } أي لا يقع إذن على
تقدير من التقادير { للذين كفروا } أي بعد شهادة الشهداء في الاعتذار كما يؤذن في هذه
الدار للمشهود عليه عند السؤال في الإعذار، لأنه لا عذر هناك في الحقيقة { ولا هم }
أي خاصة { يستعتبون * } أي ولا يطلب منهم الإعتاب المؤثر للرضى وهو إزالة العتب
وهو الموجدة المعبر بها عن الغضب المعبر به عن آثاره من السطوة والانتقام، وأخذ
العذاب لأهل الإجرام من قبيح ما ارتكبوا، لأن تلك الدار ليست بدار تكليف؛ ثم وصل
به أن ما يوجبه الغضب يدوم عليهم في ذلك اليوم، فقال تعالى عاطفاً على ما بعد
"ثم": { وإذا رءا } وأظهر موضع الإضمار تعميماً فقال تعالى: { الذين ظلموا } فعبر
بالوصف الموجب للعذاب { العذاب } بعد الموقف وشهادة الشهداء، وجزاء الشرط
محذوف لدلالة ما قرن بالفاعلية تقديره: لابسهم { فلا يخفف } أي يحصل تخفيف بنوع
من الأنواع ولا بأحد من الخلق { عنهم } شيء منه { ولا هم ينظرون * } بالتأخير ولا
لحظة بوجه من الوجوه على تقدير من التقادير من أحد ما.
ولما بين سبحانه حاصل أمرهم في البعث وما بعده، وما من أهم المهم أمرهم
في الموقف مع شركائهم الذين كانوا يترجونهم، عطف على ذلك قوله تعالى: { وإذا
رءا } أي بالعين يوم القيامة { الذين أشركوا } فأظهر أيضاً الوصف المناسب للمقام
{ شركاءهم } أي الآلهة التي كانوا يدعونها شركاء { قالوا ربنا } يا من أحسن إلينا وربانا!
{ هؤلاء شركاؤنا } أضافوهم إلى أنفسهم لأنه لا حقيقة لشركتهم سوى تسميتهم لها
الموجب لضرهم؛ ثم بينوا المراد بقولهم: { الذين كنا ندعوا } أي نعبد.
ولما كانت المراتب متكثرة دون رتبته سبحانه لأن علوه غير منحصر، أدخل الجار
فقال تعالى: { من دونك } ليقربونا إليك، فأكرمنا لأجلهم جرياً على منهاجهم في الدنيا
في الجهل والغباوة، فخاف الشركاء من عواقب هذا القول والإقرار عليه سطوات
الغضب { فألقوا } أي الشركاء { إليهم } أي المشركين { القول } أي بادروا به حتى كان
إسراعه إليهم إسراع شيء ثقيل يلقى من علو؛ وأكدوا قولهم لأنه مطاعنة لقول المشركين
فقالوا: { إنكم لكاذبون * } في جعلنا شركاء وأنا نستحق العبادة أو نشفع أو يكون لنا
أمر نستحق به أن نذكر { وألقوا } أي الشركاء { إلى الله } أي الملك الأعلى { يومئذ }
أي يوم القيامة إذ نبعث من كل أمة شهيداً { السلم } أي الانقياد والاستسلام بما علم به
الكفار أنهم من جملة العبيد لا أمر لهم أصلاً، فأصلد زندهم، وخاب قصدهم، وقيد
بذلك اليوم لأنهم كانوا في الدنيا - بتزيين الشياطين لأمورهم ونطقهم على ألسنتهم -
بحيث يظن عابدوهم أن لهم منعة، وبهم قوة ويجوز أن يكون ضمير "ألقوا" للمشركين
{ وضل عنهم } أي عن الكفار { ما كانوا } أي بجبلاتهم { يفترون * } أي يتعمدون من
دعوى النفع لهم والضر كذباً وفجوراً، فكـأنه قيل: هذا للذين أشركوا، فما للذين كانوا
دعاة إلى الشرك مانعين من الانتقال عنه؟ فقيل: { الذين كفروا } أي أوجدوا الكفر في
أنفسهم { وصدوا } مع ذلك غيرهم { عن سبيل الله } أي الذي له الإحاطة كلها
{ زدناهم } أي بما لنا من العظمة، بصدهم غيرهم { عذاباً فوق العذاب } الذي استحقوه
على مطلق الشرك { بما كانوا } أي كوناً جبلياً { يفسدون * } أي يوقعون الفساد
ويجددونه؛ ثم كرر التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد على ما أفهمته الآية السالفة،
وهو أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم، وتكون بحضرتهم، فقال تعالى: { ويوم } أي
وخوفهم يوم { نبعث } أي بما لنا من العظمة { في كل أمة } من الأمم { شهيداً } أي هو
في أعلى رتب الشهادة { عليهم }. ولما كانت بعثة الأنبياء السابقين عليهم السلام خاصة
بقومهم إلا قليلاً، قال: { من أنفسهم } وهو نبيهم.
ولما كان لذلك اليوم من التحقق ما لا شبهة فيه بوجه وكذا شهادة النبي صلى الله
عليه وعلى آله وسلم، عبر بالماضي إشارة إلى ذلك، وإلى أنه صلى الله عليه وعلى آله
وسلم لم يزل من حين بعثه متصفاً بهذه الصفة العلية فقال تعالى: { وجئنا } أي بما لنا
من العظمة { بك شهيداً } أي شهادة هي مناسبة لعظمتنا { على هؤلاء } أي الذين بعثناك
إليهم وهم أهل الأرض، وأكثرهم ليس من وقوعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولذلك
لم يقيد بعثته بشيء؛ ثم بين أنه لا إعذار في شهدائه فإنه لا حجة في ذلك اليوم لمن
خالف أمره اليوم، لأنه سبحانه أزاح العلل، وترك الأمر على بيضاء نقية ليلها كنهارها،
لا يزيغ عنها إلا هالك، فقال عاطفاً على قوله { وما أنزلنا عليك الكتاب } - الآية،
المتعقب لقوله { لا جرم } - الآيتين: { ونزلنا } أي بعظمتنا بحسب التدريج والتنجيم
{ عليك الكتاب } الجامع للهدى { تبياناً } أي لأجل البيان التام، قالوا: وهو اسم وليس
بمصدر كتلقاء { لكل شيء } ورد عليك من أسئلتهم ووقائعهم وغير ذلك، وهو في
أعلى طبقات البيان كما أنه في أعلى طبقات البلاغة، لأن المعنى به أسرع إلى الأفهام
وأظهر، في الإدراك، والنفس أشد تقبلاً له لما هو عليه من حسن النظام والقرب إلى
الافهام، وإنما احتيج إلى تفسيره مع أنه في نهاية البيان لتقصير الإنسان في العلم
بمذاهب العرب الذين هم الأصل في هذا اللسان، وتقصير العرب عن جميع مقاصده
كما قصروا عن درجته في البلاغة، فرجعت الحاجة إلى تقصير الفهم لا إلى تقصير
الكلام في البيان، ولهذا تفاوت الناس في فهمه لتفاوتهم في درجات البلاغة ومعرفة
طرق العرب في جميع أساليبها؛ قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في آخر خطبة الرسالة
بعد أن دعا الله تعالى أن يرزقه فهماً في كتابه ثم في سنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله
وسلم: فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل
الهدى فيها، واحتج بآيات منها هذه، وذلك لأنه سبحانه بين فيه التوحيد والمبدأ والمعاد
والأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام بالنص على بعضها، وبالإحالة على
السنة في الآخر، وعلى الإجماع في نحو قوله تعالى { ويتبع غير سبيل المؤمنين } }
[ النساء: 115] وعلى الاقتداء بالخلفاء الراشدين في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" وبالاقتداء بجميع أصحابه رضي الله
عنهم في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
اهتديتم" وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا طرق القياس والاجتهاد ولم يخرج أحد منهم
عن الكتاب والسنة، فهو من دلائل النبوة في كونه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهيداً
لكونه ما أخبر عنهم إلا بما هم أهله.
ولما كان لتبيان قد يكون للضلال، قال تعالى: { وهدى } أي موصلاً إلى
المقصود. ولما كان ذلك قد لا يكون على سبيل الإكرام، قال تعالى: { ورحمة } ولما
كان الإكرام قد لا يكون بما هو في أعلى طبقات السرور، قال سبحانه: { وبشرى } أي
بشارة عظيمة جداً { للمسلمين } ويجوز أن يكون التقدير { في كل أمة شهيداً
عليهم } وهو رسولهم الذي أرسلناه إليهم في الدنيا { وجئنا بك شهيداً على هؤلاء }
لكوننا أرسلناك إليهم وجعلناك أميناً عليهم { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء } فلا
عذر لهم، فيكون معطوفاً على ما دل الكلام السابق دلالة واضحة على تقديره.