ولما ثبت أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل عليه فيما بين مصر وبيت
المقدس في تلك المدة المتطاولة هو هدى لبني إسرائيل، صادق الوعد والوعيد فيما
قضى فيه إليهم من أمرهم وأمر بيت المقدس من ترقية حال من أطاعه وإعلائهم وأخذ
من عاداهم ومن تعكيس أحوال العصاة مرة بعد أخرى بتسليط الأعداء عليهم بالقتل
والأسر والنهب وتخريب البلاد، تنبيهاً على أن طاعة الله تجلب كل خير وكرامة،
ومعصيته توجب كل بلية، كما كشف عنه الزمان على ما هو معروف من تواريخ اليهود
وغيرها، لاح أن القرآن يزيد عليه في كل معنى حسن وأمر شريف فيما أتى به من
الوعود الصادقة، والأحكام المحكمة، والمعاني الفائقة، في النظوم العذبة الرائقة، مع
الإعجاز عن الإتيان بآية من مثله لجميع الإنس والجان بنسبة ما زاد المسير المحمدي
إلى بيت المقدس - الذي أراه فيه من آياته - على المسير الموسوي الذي آتاه فيه الكتاب،
فقال - في جواب من كأنه قال: قد علم أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل في
مسيرة لقصد محل المسجد الأقصى قيم في الهداية والوعود الصادقة، فما حال الكتاب
محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي أنزل عليه منه في سبب مسيرة إليه في ذلك؟
{ إن هذا القرءان } أي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس { يهدي }.
ولما كان صاحب الذوق السليم يجد لحذف الموصوف هزة وروعة، لما يجد من
الفخامة بإبهامه لا يجدها عند ذكره وإيضاحه، قال { للتي } أي للطرائق والأحوال
والسنن التي { هي أقوم } من كل طريقة وسنة وحال دعا إليها كتاب من الكتب
السماوية، أما في الصورة فباعتبار ما علا به من البيان، وأما في الوعود فباعتبار العموم
لجميع الخلق في الدارين، وأما في الأصول فبتصريف الأمثال وتقريب الوسائل، وحسم
مواد الشبه وإيضاح وجوه الدلائل، وأما الفروع فباعتبار الأحسنية تارة في السهولة
والخفة، وتارة في غير ذلك - كما هو واضح عند من تأمل ما بين الأمرين.
ولما انقسم الناس إلى مهتد به وضال، أتبع سبحانه ذلك بيانه، وكان التعبير عن
حالهما بالبشرى في قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين } أي الراسخين في هذا الوصف،
ولهذا قيدهم بياناً لهم بقوله تعالى: { الذين } يصدقون إيمانهم بأنهم { يعملون } أي
على سبيل التجديد والاستمرار والبناء على العلم { الصالحات } من التقوى والإحسان
{ أن لهم } أي جزاء لهم في ظاهرهم وبواطنهم { أجراً كبيراً * } إشارة إلى صلاح هذه
الأمة وثباتهم على دينهم وأنه لا يزال أمرهم ظاهراً كما كان إنذار كتاب موسى عليه
السلام قومه إشارة إلى إفسادهم وتبديلهم دينهم.
ولما بشرهم بما لهم في أنفسهم، أتبعه ما لهم في أعدائهم فقال تعالى: { وأن }
أي ويبشر المؤمنين أيضاً بأن { الذين لا يؤمنون } أي لا يتجدد منهم إيمان { بالآخرة }
حقيقة أو مجازاً، المسبب عنه أنهم لا يعملون الصالحات حقيقة لعدم مباشرتها، أو
مجازاً ببنائها على غير أساس الإيمان؛ وعبر بالعتاد تهكماً بهم، فقال تعالى: { أعتدنا }
أي أحضرنا وهيأنا ما هو في غاية الطيب والنفاسة والملاءمة على سبيل الوعد الصادق
الذي لا يتخلف بوجه، وهو مع ذلك منظور إليه، لعظمتنا { لهم } من عندنا بواسطة
المؤمنين أو بلا واسطة.
ولما استشرف الأعداء إلى هذا الوعد استشراف المغتبط المسرور، أتاهم في
تفسيره بما خلع قلوبهم على طريقة "تحية بينهم ضرب وجيع" وسر قلوب الأولياء سروراً
عظيماً، فقال تعالى: { عذاباً أليماً * } فإنه لا بشرى لذوي الهمم أعلى ولا أسر من
الانتقام من مخالفيهم، فصار فضل الكتاب على الكتاب كفضل الذهاب على الذهاب،
وحذف المؤمنين الذين لا يعملون الصالحات، لتمام البشارة بالإشارة إلى أنهم من القلة
في هذه الأمة الشريفة بحيث لا يكادون أن يوجدوا.
ولما ذكر سبحانه ما لكلامه من الدعاء إلى الأقوام، أتبعه ما عليه الإنسان من
العوج الداعي له إلى العدول عن التمسك بشرائعه القويمة والإقدام على ما لا فائدة فيه،
تنبيهاً على ما يجب عليه من التأني للنظر فيما يدعو إليه نفسه ووزنِه بمعيار الشرع، فقال
تعالى: { ويدع } حذف واوه - الذي هو لام الفعل - خطأ في جميع المصاحف ولا
موجب لحذفه لفظاً في العربية - مشير إلى أنه يدعو بالشر لسفهه وقلة عقله، وهو لا يريد
علو الشر عليه - بما أشير إليه بحذف ما معناه عند أهل الله الرفعة والعلو، وإلى أن غاية
فعله الهلاك إلى أن يتداركه الله، وقد ذكرت حكم الوقف عليه وعلى أمثاله في سورة
القمر { الإنسان } أي عند الغضب ونحوه على نفسه وعلى من يحبه، لما له من الأنس
بنفسه والنسيان لما يصلحه { بالشر } أي ينادي ربه ويتضرع إليه بسبب إيقاع الشر به
{ دعاءه } أي مثل دعائه { بالخير } أي بحصول الخير له ولمن يحبه؛ ثم نبه على الطبع
الذي هو منبع ذلك، فقال تعالى: { وكان الإنسان } أي هذا النوع بما له من قلة التدبر
لاشتغاله بالنظر في عطفيته والأنس بنفسه، كوناً هو مجبول عليه { عجولاً * } أي مبالغاً
في العجلة يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله من غير أن يتأنى فيه تأني
المتبصر الذي لا يريد أن يوقع شيئاً إلا في أتم مواقعه، ولذلك يستعجل العذاب لنفسه
استهزاء، ولغيره استشفاء؛ والعجلة: طلب الشيء في غير وقته الذي لا يجوز تقديمه
عليه، وأما السرعة فهي عمله في أول وقته الذي هو أولى به.