نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان إنما محط حال المشركين العاجل، وكان قد تقدم قولهم { أو يكون لك
جنة من نخيل وعنب } [ الإسراء: 91] الآية، وقوله تعالى: { { إنا جعلنا ما على الأرض
زينة لها } [الكهف:7] الآية، وقوله تعالى: في حق فقراء المؤمنين الذين تقذروهم
{ { ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا } [الكهف: 28] الآية واستمر إلى أن ختم
بأن جنات المؤمنين عظيم حسنها من جهة الارتفاق، عطف على قوله تعالى { وقل الحق
من ربكم } [الكهف: 29] قوله تعالى كاشفاً بضرب المثل أن ما فيه الكفار من الارتفاق
العاجل ليس أهلاً لأن يفتخر به لأنه إلى زوال: { واضرب لهم } أي لهؤلاء الضعفاء
والمتجبرين الذين يستكبرون على المؤمنين، ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم:
{ مثلاً } لما آتاهم الله من زينة الحياة الدنيا، فاعتمدوا عليهم وركنوا إليه ولم يشكروا من
آتاهم إياه عليه، بل أداهم إلى الافتقار والتكبر على من زوى ذلك عنه إكراماً له وصيانة
عنه { رجلين } فكأنه قيل: فما مثلهما؟ فقيل: { جعلنا } أي بما لنا من العظمة
{ لأحدهما } وهو المجعول مثلاً لهم { جنتين } أي بساتين يستر ما فيهما من الأشجار
من يدخلهما على أي وضع من الأوضاع كانتا، ومن جملة الأوضاع أن تكون إحداهما
من السهل والأخرى في الجبل، ليبعد عموم عاهة لهما لأنها إما من برد أو حر { من
أعناب } لأنها من أشجار البلاد الباردة وتصبر على الحر، وهي فاكهة وقوت بالعنب
والزبيب والخل وغيرها { وحففناهما } أي حططناهما بعظمتنا { بنخل } لأنها من أشجار
البلاد الحارة، وتصبر على البرد، وربما منعت عن الأعناب بعض أسباب العاهات،
وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت بالتمر والخل فكأن النخل كالإكليل من وراء
العنب، وهو مما يؤثره الدهاقين لأنه في غاية البهجة والمنفعة { وجعلنا بينهما } أي
أرضي الجنتين { زرعاً * } لبعد شمول الآفة للكل، لأن زمان الزرع ومكانه غير زمان
أثمار الشجر المقدم ومكانه، وذلك هو العمدة في القوت، فكانت الجنتان أرضاً جامعة لخير الفواكه وأفضل الأقوات، وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها
ويفصل بينها، مع سعة الأطراف، وتباعد الأكناف، وحسن الهيئات والأوصاف.
ولما كان الشجر قد يكون فاسداً من جهة أرضه، نفى ذلك بقوله تعالى؛ جواباً
لمن كأنه قال: ما حال أرضهما المنتج لزكاء ثمرهما؟: { كلتا } أي كل واحدة من
{ الجنتين } المذكورتين { ءاتت أكلها } أي ما يطلب منها ويؤكل من ثمر وحب، كاملاً
غير منسوب شيء منهما إلى نقص ولا رداءة، وهو معنى: { ولم تظلم } أي تنقص حساً
ولا معنى كمن يضع الشيء في غير موضعه { منه شيئاً }.
ولما كان الشجر ربما أضر بدوامه قلة السقي قال تعالى: { وفجرنا } أي تفجيراً
يناسب عظمتنا { خلالهما نهراً * } أي يمتد فيتشعب فيكون كالأنهار لتدوم طراوة الأرض
ويستغني عن المطر عند القحط؛ ثم زاد في ضخامة هذا الرجل فبين أن له غير هاتين
الجنتين والزرع بقوله تعالى: { وكان له } أي صاحب الجنتين { ثمر } أي مال مثمر غير
ما تقدم كثير، ذو أنواع ليكون متمكناً من العمارة بالأعوان والآلات وجميع ما يريد
{ فقال } أي هذا الكافر { لصاحبه } أي المسلم المجعول مثلاً لفقراء المؤمنين { وهو }
أي صاحب الجنان { يحاوره } أي يراجعه الكلام، من حار يحور - إذا رجع افتخاراً عليه
وتقبيحاً لحاله بالنسبة إليه، والمسلم يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون إلى الدنيا: { أنا أكثر
منك مالاً } لما ترى من جناني وثماري { وأعز نفراً * } أي ناساً يقومون معي في
المهمات، وينفرون عند الضرورات، لأن ذلك لازم لكثرة المال { ودخل جنته } وحد
لإرادة الجنس ودلالة على ما أفاده الكلام من أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة، وإشارة
إلى أنه لا جنة له غيرها لأنه لا حظ له في الآخرة { وهو } أي والحال أنه { ظالم
لنفسه } بالاعتماد على ماله والإعراض عن ربه؛ ثم استأنف بيان ظلمه بقوله: { قال }
لما استولى عليه من طول أمله وشدة حرصه وتمادي غفلته واطراحه للنظر في العواقب
بطول المهلة وسبوغ النعمة: { ما أظن أن تبيد } أي تهلك هلاكاً ظاهراً مستولياً { هذه
أبداً * } ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر النظر على الحاضر فقال: { وما أظن الساعة
قائمة } استلذاذاً بما هو فيه وإخلاداً إليه واعتماداً عليه.
ولما كان الإنسان مجبولاً على غلبة الرجاء عليه، فإذا حصل له من دواعي الغنى
وطول الراحة وبلوغ المأمول والاستدراج بالظفر بالسؤال ما يربيه، ويثبت أصوله
ويقويه، اضمحل الخوف فلم يزل يتضاءل حتى لا يتلاشى فكان عدماً، فقال تعالى حاكياً
عن هذا الكافر ما أثمر له الرجاء من أمانه من سوء ما يأتي به القدر مقسماً: { ولئن
رددت } أي ردني راد { إلى ربي } المحسن إلي في هذه الدار، في السعة على تقدير
قيامها الذي يستعمل في فرضه أداة الشك { لأجدن خيراً منها } أي هذه الجنة؛ وقرأ ابن
كثير وابن عامر بالتثنية للجنتين { منقلباً * } أي من جهة الانقلاب وزمانه ومكانه، لأنه
ما أعطاني ذلك إلا باستحقاقي، وهو وصف لي غير منفك في الدارين، وإن لم يقولوا
نحو هذا بألسنة مقالهم فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به، فكأنه قيل: إن هذا لفي عداد
البهائم حيث قصر النظر على الجزئيات، ولم يجوز أن يكون التمويل استدراجاً، فما
قال له الآخر؟ فقيل: { قال له صاحبه وهو } أي والحال إن ذلك الصاحب { يحاوره }
منكراً عليه: { أكفرت }.
ولما كان كفره بإنكار البعث، دل عليه بقوله تعالى: { بالذي خلقك من تراب }
بخلق أصلك { ثم من نطفة } متولدة من أغذية أصلها تراب { ثم سواك } بعد أن أولدك
وطورك في أطوار النشأة { رجلاً * } حيث نفيت إعادته لمن ابتدأ خلقهم على هذا الوجه تكذيباً للرسل واستقصاراً للقدرة، ولم تثبت لها في الإعادة ما ثبت لها بعلمك في
الابتداء، ثم لم تجوزها بعد القطع بالنفي إلا على سبيل الفرض بأداة الشك، وهي من
دعائم أصول الدين الذي لا يقتنع فيه إلا بالقطع، ونسبته إلى العبث الذي لا يرضاه
عاقل إذ جعلت غاية هذا الخلق البديع في هذا التطوير العظيم الموت الذي لو كان غاية
كما زعمت - لفوّت على المطيع الثواب، وعلى العاصي العقاب.