نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
{ بسم } الحكيم العدل الذي تمت قدرته وعم أمره { الله } الملك الذي لا كفوء له
{ الرحمن } الذي ساوى بين خلقه في رحمة إيجاده { الرحيم* } الذي ينجي من شاء
من عباده في معاده.
لما ختمت طه بإنذارهم بأنهم سيعلمون الشقي والسعيد، وكان هذا العلم تارة
يكون في الدنيا بكشف الحجاب بالإيمان، وتارة بمعانية ظهور الدينن وتارة بإحلال
العذاب بإزهاق الروح بقتل أو غيره، وتارة ببعثها يوم الدين، افتتحت هذه بأجلى ذلك
وهو اليوم الذي يتم فيه كشف الغطاء فينتقل فيه الخبر من علم اليقين إلى عين اليقين
وحق اليقين وهو يوم الحساب، فقال تعالى: { اقترب للناس } أي عامة أنتم وغيركم
{ حسابهم } أي في يوم القيامة؛ وأشار بصيغة الافتعال إلى مزيد القرب لأنه لا أمة بعد
هذه ينتظر أمرها، وأخر الفاعل تهويلاً لتذهب النفس في تعيينه كل مذهب، ويصح أن
يراد بالحساب الجزاء، فيكون ذلك تهديداً بيوم بدر والفتح ونحوهما، ويكون المراد
بالناس حينئذ قريشاً أو جميع العرب، والحساب: إحصاء الشيء والمجازاة عليه بخير أو
شر { وهم } أي الحال أنهم من أجل ما في جبلاتهم من النوس، وهو الاضطراب
الموجب لعدم الثبات على حالة الأمن، أنقذه الله منهم من هذا النقص وهم قليل جداً
{ في غفلة } فهي تعليل لآخر تلك على ما تراه، لأنهم إذا نشروا علموا، وإذا أبادتهم
الوقائع علموا هم بالموت، ومن بقي منهم بالذل المزيل لشماخة الكبر، أهل الحق من
أهل الباطل، وقوله: { معرضون* } كالتعليل للغفلة، أي أحاطت بهم الغفلة بسبب
إعراضهم عما يأتيهم منا، وسيأتي ما يؤيد هذا في قوله آخرها { بل كنا ظالمين } وإلا
فالعقول قاضية بأنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء.
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تقدم قوله سبحانه { لا تمدن
عينيك } [طه: 131] - إلى قوله - { فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى } [طه: 131]
قال تعالى { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون } أي لا تمدن عينيك إلى
ذلك فإني جعلته فتنة لمن ناله بغير حق، ونسأل عن قليل ذلك وكثيره { ولتسألن يومئذ عن النعيم } [التكاثر: 8] والأمر قريب { اقترب للناس حسابهم } وأيضاً فإنه تعالى لما
قال { وتنذر به قوماً لداً } [مريم: 97] وهم الشديدو الخصومة في الباطل، ثم قال
{ وكم أهلكنا قبلهم من قرن } [مريم: 74] إلى آخرها، استدعت هذه الجملة بسط
حال، فابتدئت بتأنيسه عليه الصلاة السلام وتسليتة، حتى لا يشق عليه لددهم،
فتضمنت سورة طه من هذا الغرض بشارته بقوله { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } [طه:
2] وتأنيسه بقصة موسى عليه السلام وما كان من حال بني إسرائيل وانتهاء أمر فرعون
ومكابدة موسى عليه السلام لرد فرعون ومرتكبه إلى أن وقصه الله، وأهلكه، وأورث عباده
أرضهم وديارهم، ثم اتبعت بقصة آدم عليه السلام ليرى نبيه صلى الله عليه وسلم سنته في عباده حتى أن
آدم عليه السلام وإن لم يكن امتحانه بذريته ولا مكابدته من أبناء جنسه - فقد كابد من
إبليس ما قصه الله في كتابه، وكل هذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إذا تقرر لديه أنه سنة الله
تعالى في عبادة هان عليه لدد قريش ومكابدتهم، ثم ابتدئت سورة الأنبياء ببقية هذا
التأنيس، فبين اقتراب الحساب ووقوع يوم الفصل المحمود فيه ثمرة ما كوبد في ذات
الله والمتمنى فيه أن لو كان ذلك أكثر والمشقة أصعب لجليل الثمرة وجميل الجزاء، ثم
اتبع ذلك سبحانه بعظات، ودلائل وبسط آيات، وأعلم أنه سبحانه قد سبقت سنته
بإهلاك من لم يكن منه الإيمان من متقدمي القرون وسالفي الأمم { ما آمنت قبلهم من
قرية أهلكناها } [الأنبياء: 6] وفي قوله { أفهم يؤمنون } [الأنبياء: 6] تعزية لرسول الله
صلى الله عليه وسلم في أمر قريش ومن قبل ما الكلام بسبيله، وقد تضمنت هذه السورة إلى ابتداء قصة
إبراهيم عليه السلام من المواعظ والتنبيه على الدلالات وتحريك العباد إلى الاعتبار بها
ما يعقب لمن اعتبر به التسليم والتفويض لله سبحانه والصبر علىالابتلاء وهو من
مقصود السورة، وفي قوله { ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين }
[الأنبياء: 9] إجمال لما فسره النصف الأخير من هذه السورة من تخليص الرسل عليهم
السلام من قومهم وإهلاك من أسرف وأفك ولم يؤمن، وفي ذكر تخليص الرسل
وتأييدهم الذي تضمنه النصف الأخير من لدن قوله { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده }
[الأنبياء: 51] إلى آخر السورة كمال الغرض المتقدم من التأنيس وملاءمة ما تضمنته
سورة طه وتفسير لمجمل { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع
لهم ركزاً } [مريم: 98] انتهى.
ولما أخبر سبحانه عن غفلتهم وإعراضهم، علل ذلك بقوله: { ما يأتيهم } وأعرق
في النفي بقوله: من { ذكر } أي وحي يذكر بما جعل في العقول من الدلائل عليه
سبحانه ويوجب الشرف لمن أتبعه { من ربهم } المحسن إليهم بخلقهم وتذكيرهم، قديم
لكونه صفة له { محدث } إنزاله { إلا استمعوه } أي قصدوا سماعه وهو أجد الجد وأحق الحق { وهم } أي والحال أنهم { يلعبون* } أي يفعلون فعل اللاعبين بالاستهزاء به
ووضعه في غير مواضعه وجعلهم استماعهم له لإرادة الطعن فيه، فهو قريب من قوله
{ لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه } [فصلت: 26] { لاهية قلوبهم } أي غارقة قلوبهم
في اللهو، مشغولة به عما حداها إليه القرآن، ونبهها عليه الفرقان، وحذرها منه البيان، قال الرازي في اللوامع: لاهية: مشتغلة من لهيت ألهى: أو طالبة للهو، من لهوت ألهو
- انتهى. ويمكن أن يراد بالناس مع هذا كله العموم ويكون من باب قوله تعالى { وما
قدروا الله حق قدره } [الأنعام: 91] وقوله صلى الله عليه وسلم "لا أحصي ثناء عليك" وأن يخص
بالكفار.
ولما ذكر ما يظهرونه في حال الاستماع من اللهو واللعب، ذكر ما يخفونه من
التشارو في الصد عنه وإعمال الحيلة في التنفير منه والتوثق من بعضهم لبعض في الثبات
على المجانبة له فقال عاطفاً على { استمعوه }: { وأسروا } أي الناس المحدث عنهم
{ النجوى } أي بالغوا في إسرار كلامهم بسبب الذكر، لأن المناجاة في اللغة السر - كذا
في القاموس، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: والنجوى: الكلام بين اثنين
كالسر والتشاور.
ولما أخبر بسوء ضمائرهم، أبدل من ضميرهم ما دل على العلة الحاملة لهم على
ذلك فقال: { الذين ظلموا } ثم بين ما تناجوا به فقال: { هل } أي فقالوا في تناجيهم
هذا، معجبين من ادعائه النبوة مع مماثلته لهم في البشرية: هل { هذا } الذي أتاكم بهذا
الذكر { إلا بشر مثلكم } أي خلقه وأخلاقه من الأكل والشرب والحياة والموت،
فكيف يختص عنكم بالرسالة؟ ما هذا الذي جاءكم به مما لا تقدرون على مثله إلا سحر
لا حقيقة له، فحينئذ تسبب عن هذا الإنكار في قولهم: { أفتأتون السحر وأنتم } أي
والحال أنكم { تبصرون* } بأعينكم أنه بشر مثلكم، وببصائركم أن هذه الخوارق التي
يأتي بها يمكن أن تكون سحراً، فيا لله العجب من قوم رأوا ما أعجزهم فلم يجوزوا أن
يكون عن الرحمن الداعي إلى الفوز بالجنان وجزموا بأنه من الشيطان الداعي إلى
الهوان، باصطلاء النيران، والعجب أيضاً أنهم أنكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم
لما يخص الله به بعض الناس عن بعض الذكاء والفطنة، وحسن الخلائق والأخلاق،
والقوة والصحة، وطول العمر وسعة الرزق - ونحو ذلك من القيافة والعيافة والرجز
والكهانة، ويأتون أصحابها لسؤالهم عما عندهم من ذلك من العلم.
ولما كان الله تعالى لا يقر من كذب عليه، فضلاً عن أن يصدقه ويؤيده، ولا
يخفى عليه كيد حتى يلزم منه نقص ما أراده، قال دالاً لهم على صدقه منبهاً على
موضع الجحة في أمره - على قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وجواباً لمن
كأنه قال: فماذا يقال لهؤلاء؟ - على قراءة الباقين: { قال ربي } المحسن إليّ بتأييدي
بكل ما يبين صدقي ويحمل على أتباعي { يعلم القول } سواء كان سراً أو جهراً.
ولما كان من يسمع من هاتين المسافتين يسمع من أيّ مسافة فرضت غيرهما
قطعاً، لم يحتج إلى جمع على أنه يصح إرادة الجنس فقال: { في السماء والأرض }
على حد سواء، لأنه لا مسافة بينه وبين شيء من ذلك { وهو } أي وحده { السميع العليم* } يسمع كل ما يمكن سمعه، ويعلم كل ما يمكن علمه من القول وغيره، فهو
يسمع سركم، ويبطل مكركم، ويسمع ما أنسبه إليه من هذا الذكر، فلو لم يكن عنه
لزلزل بي، وقد جرت سنته القديمة في الأولين، بإهلاك المكذبين، وتأييد الصادقين،
وإنجائهم من زمن نوح عليه السلام إلى هذا الزمان، ولعلمه بحال الفريقين. وستعلمون
لمن تكون له العاقبة، وقد أشار إلى هذا في هؤلاء الأنبياء عليهم السلام الذين دل
بقصصهم في هذه السورة على ما تقدمها من الأحكام والقضايا { وكنا به عالمين }
[الأنبياء: 51] { إذ قال لأبيه وقومه وكنا لحكمهم شاهدين } و { كنا بكل شيء عالمين }
[الأنبياء: 88] { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } [الأنبياء: 109] { إنه يعلم
الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } [الأنبياء: 110] { إن الأرض يرثها عبادي
الصالحون } [الأنبياء: 105] { ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم } }
[النور: 55].