نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أخبر سبحانه عن إعراضهم عن الساعة تكذيباً، واستدل على كونها منزهة عن
الغيب في خلق هذا العالم وتعاليه عن جميع صفات النقص واتصافه بأوصاف الكمال
إلى أن ختم ذلك بمثل ما ابتدأ به على وجه أصرح، وكان فيه تنبيههم على الابتلاء وكان
الابتلاء على قدر النعم، فكان صلى الله عليه وسلم أعظم شيء ابتلوا به لأنه لا نعمة أعظم من النعمة به،
ولا شيء أظهر من آياته عطف على قوله "وأسروا النجوى" قوله: { وإذا رءاك } أي
وأنت أشرف الخلق وكلك جد وجلال وعظمة وكمال { الذين كفروا } فأظهر منبهاً على
أن ظلمهم الذي أوجب لهم ذلك هو الكفر وإن كان في أدنى رتبة، تبشيعاً له وتنبيهاً
على أنه يطمس الفكر مطلقاً.
ولما كان من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم في غاية البعد عن الهزء، قال منبهاً على أنهم أعرقوا
في الكفر حتى بلغوا الذروة: { إن } أي ما { يتخذونك } أي حال الرؤية، وسيعلم من
يبقى منهم عما قليل أنك جد كلك { إلا هزواً } أي جعلوك بحمل أنفسهم على ضد ما
يعتقد عين ما ليس فيك شيء منه؛ ثم بين استزاءهم به بأنهم يقولون إنكاراً
واستصغاراً: { أهَـٰذََا الذي يذكر } أي بالسوء { ءالهتكم } قال أبو حيان: والذكر يكون
بالخير والشر، فإذا لم يذكر متعلقه فالقرينة تدل عليه - انتهى. فإذا دلت القرينة على
أحدهما أطلق عليه { وهم } أي والحال أنهم على حال كانوا بها أصلاً في الهزء، وهي
أنهم { بذكر الرحمن } الذي لا نعمة عليهم ولا على غيرهم إلا منه، وكرر الضمير
تعظيماً بما أتوا به من القباحة فقال: { هم } أي بظواهرهم وبواطنهم { كافرون } أي
ساترون لمعرفتهم به، فلا أعجب ممن هو محل للهزء لكونه أنكر ذكر من لا نعمة منه
ولا نقمة أصلاً بالسوء، وهو يذكر من كل نعمة منه بالسوء ويهزأ به.
ولما كان من آيات الأولين التي طلبوها العذاب بأنواع الهول، وكانوا هم أيضاً قد
طلبوا ذلك واستعجلوا به { عجل لنا قطنا } [ص: 26] ونحو ذلك، وكان الذي جرأهم
على هذا حلم الله عنهم بإمهاله لهم، قال معللاً لذلك: { خلق } وبناه للمفعول لأن
المقصود بيان ما جبل عليه والخالق معروف { الإنسان } أي هذا النوع.
ولما كان مطبوعاً على العجلة قال: { من عجل } فلذا يكفر، لأنه إذا خولف بادر
إلى الانتقام عند القدرة فظن بجهله أن خالقه كذلك، وأن التأخير ما هو إلا عن عجز أو
عن رضى؛ ثم قال تعالى مهدداً للمكذبين: { سأوريكم } حقاً { ءاياتي } القاصمة والعاصمة، بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن عندكم من أتباعه المستضعفين وخلافتهم بين أيديكم
وجعلهم شجاً في حلوقكم حتى يتلاشى ما أنتم عليه وغيره ذلك من العظائم { فلا
تستعجلون* } أي تطلبوا أن أوجد العجلة بالعذاب أو غيره، فإني منزه عن العجلة التي
هي من جملة نقائصكم.
ولما ذم العجلة وهي إرادة الشيء قبل أوانه، ونهى عنها، قال دالاً عليها عاطفاً
على عامل { هذا }: { ويقولون } أي في استهزائهم بأولياء الله: { متى هذا } وتهكموا
بقولهم: { الوعد } أي بإتيان الآيات من الساعة ومقدماتها وغيرها، وزادوا في الإلهاب
والتهييج تكذيباً فقالوا: { إن كنتم صادقين* } أي عريقين في هذا الوصف جداً - بما دل
عليه الوصف وفعل الكون.
ولما غلوا في الاستهزاء فكانوا أجهل الجهلة باستحالة الممكن، استأنف الجواب
عن كلامهم بنفي العلم عنهم في الحال والمآل دون المعاينة على طريق التهكم
والاستهزاء بهم: { لو يعلم الذين كفروا } وذكر المفعول به فقال: { حين } أي لو تجدد
لهم علم ما بالوقت الذي يستعجلون به؛ وذكر ما أضيف إليه ذلك الوقت فقال: { لا
يكفون } أي فيه بأنفسهم { عن وجوههم } التي هي أشرف أعضائهم { النار } استسلاماً
وضعفاً وعجزاً { ولا عن ظهورهم } التي هي أشد أجسادهم، فعرف من هذا أنها قد
أحاطت بهم وأنهم لا يكفون عن غير هذين من باب الأولى { ولا هم ينصرون* } أي
ولا يتجدد لهم نصر ظاهراً ولا باطناً بأنفسهم ولا بغيرهم، لم يقولوا شيئاً من ذلك الكفر
والاستهزاء والاستعجال، ولكنهم لا يعلمون ذلك بنوع من أنواع العلم إلا عند الوقوع
لأنه لا أمارة لها قاطعة بتعيين وقتها ولا تأتي بالتدريج كغيرها، وهذا معنى { بل تأتيهم }
أي الساعة التي هي ظرف لجميع تلك الأحوال وهي معلومة لكل أحد فهي مستحضرة
في كل ذهن { بغتة فتبهتهم } أي تدعهم باهتين حائرين؛ ثم سبب عن بهتهم قوله: { فلا
يستطيعون ردها } أي لا يطلبون طوع ذلك لهم في ذلك الوقت ليأسهم عنه { ولا هم
ينظرون* } أي يمهلون من ممهل ما ليتداركوا ما أعد لهم فيها، فيا شدة أسفهم على
التفريط في الأوقات التي أمهلوا فيها في هذه الدار، وصرفهم إياها في لذات أكثرها
أكدار.