نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان مقصود السورة الدلالة على القدرة على ما استبعده العرب من إعادة
الحيوان بعد كونه تراباً، وبدأ ذكر الأنبياء بمن صرفه في العناصر الأربعة كما تقدم قص
ذلك من التوراة في سورتي البقرة والأعراف إشارة إلى من استبعد عليه ما جعله إلى
بعض عبيده أعمى الناس، تلاه من الأنبياء بمن سخر له واحداً من تلك العناصر، مرتباً
لهم على الأخف في ذلك فالأخف على سبيل الترقي، فبدأهم بذكر من سخر له عنصر
النار، مع التنبيه للعرب على عماهم عن الرشد بإنكاره للشرك بعبادة الأوثان على أبيه
وغيره، ودعائهم إلى التوحيد، والمجاهدة في الله على ذلك حق الجهاد، وهو أعظم آباء
الرادين لهذا الذكر، والمستمسكين بالشرك تقليداً للآباء، إثباتاً للقدرة الباهرة الدالة على
التوحيد الداعي إليه جميع هؤلاء الأصفياء، هذا مع مشاركته بإنزال الصحف عليه
لموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومشاركته لهما في الهجرة، وإذا تأملت ما في
سورتي الفرقان والشعراء ازداد ما قلته وضوحاً، فإنه لما أخبر تعالى أنهم قالوا { لولا
نزل عليه القرآن جملة واحدة } [الفرقان: 32] بدأ بقصة موسى الذي كتب له ربه في
الألواح من كل شيء، وقومه مقرّون بعظمة كتابه وأنه أوتي من الآيات ما بهر العقول،
وكفر به مع ذلك كثير منهم. ولما قال في الشعراء { { ما يأتيهم من ذكر من الرحمـن
محدث } [الآية:5] كما هنا، صنع كما صنع هنا من البداءة بقصة موسى عليه السلام
وإيلائها ذكر إبراهيم عليه السلام فقال تعالى: { ولقد ءاتينا } بما لنا من العظمة { إبراهيم
رشده } أي صلاحه و إصابته وجه الأمر واهتداءه إلى عين الصواب وأدل الدلالة وأعرف
العرف وأشرف القصد الذي جلبناه عليه؛ وقال الرازي في اللوامع: والرشد قوة بعد
الهداية - انتهى. وأضافة إليه إشارة إلى أنه رشد يليق به على علو مقامه وعظم شأنه لا
جرم ظهر عليه أثر ذلك من بين أهل ذلك الزمان كلهم فآثر الإسلام على غيره من الملل { من قبل } أي قبل موسى وهارون عليهما السلام { وكنا } بما لنا من العظمة { به }
ظاهراً وباطناً { عالمين* } بأنه جبلة خير يدوم على الرشد ويترقى فيه إلى أعلى درجاته
لما طبعناه عليه بعظمتنا من طبائع الخير؛ وتعليقُ { إذ قال } أي إبراهيم { لأبيه وقومه } بـ
{ عالمين } إشارة إلى أن قوله لما كان بإذن منا ورضى لنا نصرناه - وهو وحده - على
قومه كلهم، ولو لم يكن يرضينا لمنعناه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه، فهو مثل
ما مضى في قوله { قل ربي يعلم القول في السماء والأرض } ومفهوم هذا القيد لا يضر
لأنه لا يحصي ما ينفيه من المنطوقات، وإن شئت فعلقه بـ { آياتنا }؛ ثم ذكر مقول القول
في قوله منكراً عليهم محقراً لأصنامهم في أسلوب التجاهل لإثبات دعوى جهلهم
بدليل: { ما هذه التماثيل } أي الصور التي صنعتموها مماثلين بها ما فيه روح، جاعلين
بها ما لا يكون إلا لمن لا مثل له، وهي الأصنام { التي أنتم لها } أي لأجلها وحدها، مع كثرة ما يشابهها وما هو أفضل منها { عاكفون* } أي موقعون الإقبال عليها مواظبون
على ذلك، فبأي معنى استحقت منكم هذا الاختصاص، وإنما هي مثال للحي في
الصورة وهو أعلى منها بالحياة التي أفاضها الله عليه.
ولما أتاهم بهذا القاصم، استأنف الخبر سبحانه عن جوابهم بقوله: { قالوا }
مسوين أنفسهم بالبهائم التي تقاد ولا علم بما قيدت له: { وجدنا ءاباءنا لها } خاصة
{ عابدين* } فاقتدينا بهم لا حجة لنا غير ذلك. ولما غلوا في الجهل غير محتشمين من
إقرارهم على أنفسهم به، بالاستناد إلى محض التقليد بعد إفلاسهم من أدنى شبهة فضلاً
عن الدليل، استأنف الله تعالى الإخبار عن جوابه بقوله: { قال } أي منبهاً لهم بسوط
التقريع على أن الكلام مع آبائهم كالكلام معهم: { لقد كنتم } وأكد بقوله: { أنتم }
لأجل صحة العطف لأن الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل، هذا مع
الإشارة إلى الحكم على ظواهرهم وبواطنهم { وءاباؤكم } أي من قبلكم { في ضلال }
قد أحاط بكم إحاطة الظرف بالمظروف والمسلوك بالسلك { مبين* } ليس به نوع من الخفاء.