نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أتم الدليل على خسران هذا المنقلب وربح الثابت، وكان هذا مفهماً لأن من
رجاه لما وعد به بادر الإقبال عليه ولم ينفع إلا نفسه، ومن لا يرج ذلك أعرض عن الله
سبحانه منقلباً على جهه فلم يضر إلا نفسه، ترجم عن حال هذا الثاني العابد على
حرف بقوله: { من كان يظن } أي ممن أصابته فتنة { أن لن ينصره الله } ذو الجلال
والإكرام في حال من أحواله { في الدنيا والآخرة } فأعرض عنه انقلاباً على وجهه فإنه لا
يضر إلا نفسه وإن ظن أنه لا يضرها { فليمدد بسبب } أي حبل أو شيء من الأشياء
الموصلة له { إلى السماء } التي يريدها من سقف أو سحاب أو غيرهما.
ولما كان مده ذلك متعسراً أو متعذراً، عبر عما يتفرع عليه بأداة التراخي فقال:
{ ثم ليقطع } أي ليوجد منه وصل وقطع، أي ليبذل جهده في دفع القضاء والقدر عنه،
وهي لام أمر عند من حركها بالكسر إفهاماً لشدة الحركة في المزاولة للذهاب إلى السفل
الدال على عدم العقل، وهم أبو عمرو وابن عامر وورش عن نافع ورويس عن يعقوب،
أو أسكنها وهم الباقون { فلينظر } ببصره وبصيرته { هل يذهبن } وإن اجتهد { كيده ما
يغيظ* } أي شيئاً يحصل له منه غيظ، أو يكون المعنى: فليفعل ما يفعله من بلغ منه
الغيظ بأن يربط حبلاً بسقف بيته ثم ليربطه في عنقه ثم ليقطع ما بين رجليه وبين الأرض
ليختنق، وهذا كما يقال لمن أدبر عنه أمر فجزع: اضرب برأسك الجدار إن لم ترض
هذا، مت غيظاً - ونحو ذلك، والحاصل أنه إن لم يصبر على المصائب لله طوعاً صبر
عليها كرهاً مع ما ناله من أسباب الشقاء.
ولما بين سبحانه هذه الآيات المرئية، في هذه الأساليب العلية، هذا البيان الشافي
الهادي بإعجاز حكمه، بين أنه معجز أيضاً بنظمه، فقال: { وكذلك } أي ومثل ما بينا
هذه الآيات المرئية التي أنزلنا كلامنا لبيان حكمها وإظهار أسرارها { أنزلناه } أي الكلام
كله بما لنا من العظمة الباهرة { آيات بينات } معجزاً نظمها، كما كان معجزاً حكمها.
ولما كان الكلام بيناً في أن التقدير: ليعلم إذا ضل ضال مع هذا البيان أن الله
يضل من يريد، عطف عليه قوله: { وأن } أي وليعلم أن { الله } أي الموصوف
بالإكرام، كما هو موصوف بالانتقام { يهدي } أي بآياته { من يريد* } أي لتبين قدرته
واختياره إزاحة لغم من يقول: إذا كانت الآيات المرئية والمسموعة في هذا الحد من
البيان فما لأكثر الناس على ضلالهم يتخلف فيهم المسببات عن أسبابها.
ولما كان ذلك موجباً للسؤال، عن حال الفريقين: المهدي والضال، أجاب عن
ذلك ببيان جميع فرق الضلال، لأن لهذه السورة أتم نظر إلى يوم الجمع الذي هو
مقصود السورة التي قبلها، فقصد إلى استيعاب الفرق تصويراً لذلك اليوم بأليق صورة،
وقرن بكل من فريقي أهل الكتاب موافقة في معناه فقال: { إن الذين ءامنوا } أي من أيّ
فرقة كانوا، وعبر بالفعل ليشمل الإقرار باللسان، الذي هو أدنى وجوه الإيمان { والذين
هادوا } أي انتحلوا اليهودية، على أيّ حال كانوا من إيمان أو كفران.
ولما كان اليهود عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم كما مضى في المائدة،
أتبعهم من شابهوه فقال: { والصابئين } ثم تلا بثاني فريقي أهل الكتاب فقال:
{ والنصارى } ثم أتبعهم من أشبهه بعض فرقهم في قولهم بإلهين اثنين فقال:
{ والمجوس } وهم عبدة النار؛ ثم ختم بأعم الكل في الضلال كما فتح بأعمهم في
الهدى فقال: { والذين أشركوا } لشموله كل شرك حتى الأصغر من الربا وغيره { إن
الله } أي الملك الأعظم الذي له الملك كله وهو أحكم الحاكمين { يفصل بينهم يوم
القيامة } فيجازي كلاًَّ بعمله على ما يقتضيه في مجاري عاداتكم، ويقتص لبعضهم من
بعض، ويميز الخبيث منهم من الطيب؛ ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي الجامع
لجميع صفات الكمال { على كل شيء } من الأشياء كلها { شهيد* } فلا شيء إلا وهو
به عليم، فهو لذلك على كل شيء قدير، كما مضى بيانه في { { وسع كل شيء علماً } }
[طه: 98] في طه، وقال الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الشهادة رؤية خبرة بطية
الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره، فلا شهادة إلا بخبرة وغنى ممن له اعتدال في نفسه
بأن لا يحيف على غيره، فيكون ميزان عدل بينه وبين غيره، فيحق له أن يكون ميزاناً
بين كل متداعيين ممن يحيط بخبرة أمرهما { { وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء
على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً } [البقرة: 143] وبحسب إحاطة علم الشهيد
ترهب شهادته، ولذلك أرهب شهادة شهادة الله على خلقه { { قل أي شيء أكبر شهادة قل
الله } [الأنعام: 19] ولما كان أيّما الإحاطة والخبرة والرقبة لله كان بالحقيقة لا شهيد إلا
هو - انتهى.