نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
{ ذلك } أي الأمر العظيم الكبير ذلك، فمن راعاه فاز، ومن حاد عنه خاب؛ ثم
عطف عليه ما هو أعم من هذا المقدر فقال: { ومن } ويجوز أن يكون حالاً، أي أشير
إلى الأمر العظيم والحال أنه من { يعظم شعائر الله } أي معالم دين الملك الأعظم التي
ندب إليها وأمر بالقيام بها في الحج، جمع شعيرة وهي المنسك والعلامة في الحج،
والشعيرة أيضاً: البدنة المهداة إلى البيت الحرام، قال البغوي: وأصلها من الإشعار وهو
إعلامها ليعرف أنها هدي - انتهى. ولعله مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء
من شعرها أو أزيل عن محل الجرح، فيكون من الإزالة، وتعظيمها استحسانها،
فتعظيمها خير له لدلالته على تقوى قلبه { فإنها } أي تعظيمها { من } أي مبتدىء من
{ تقوى القلوب* } التي من شأنها الشعور بما هو أهل لأن يعظم، فمعظمها متق، وقد
علم بما ذكرته أنه حذف من هذه جملة الخير ومن قوله { ومن يعظم حرمات الله } سبب
كونه خيراً له، وهو التقوى، ودل على إرادته هناك بذكره هنا، وحذف هنا كون التعظيم
خيراً، ودل عليه بذكره هناك، فقد ذكر في كل جملة ما دل على ما حذف من الأخرى
كما تقدم في { { قد كان لكم آية في فئتين } [آل عمران: 13] في آل عمران، وأنه يسمى
الاحتباك، وتفسيري للشعائر بما بما ذكرته من الأمر العام جائز الإرادة، ويكون إعادة
الضمير على نوع منه نوعاً من الاستخدام، فقوله: { لكم فيها } معناه: البدن أو النعم
المهداة أو مطلقاً { منافع } بالدر والنسل والظهر ونحوه فكلما كانت سمينة حسنة كانت
منافعها أكثر ديناً ودنيا { إلى أجل مسمى } وهو الموت الذي قدرناه على كل نفس، أو
النحر إن كانت مهداة، أو غير ذلك، وهذا تعليل للجملة التي قبله، فإن المنافع حاملة
لذوي البصائر على التفكر فيها لا سيما مع تفاوتها، والتفكر فيها موصل إلى التقوى
بمعرفة أنها من الله، وأنه قادر على ما يريد. وأنه لا شريك له.
ولما كانت هذه المنافع دنيوية، وكانت منفعة نحرها إذا أهديت دينية، أشار إلى
تعظيم الثاني بأداة التراخي فقال: { ثم محلها } أي وقت حلول نحرها بانتهائكم بها
{ إلى البيت العتيق* } أي إلى فنائه وهو الحرم كما قال تعالى { { هدياً بالغ الكعبة } }
[المائدة: 95].
ولما كان التقدير: جعل لكم سبحانه هذه الأشياء مناسك، عطف عليه قوله:
{ ولكل أمة } أي من الأمم السالفة وغيرها { جعلنا } بعظمتنا التي لا يصح أن تخالف
{ منسكاً } أي عبادة أو موضع عبادة أو قرباناً، فإنه يكون مصدر نسك - كنصر و كرم -
نسكاً ومنسكاً، ويكون بمعنى الموضع الذي يعبد فيه، والذي يذبح فيه النسك وهو
الهدي، وقال ابن كثير: ولم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعاً في
جميع الملل. ثم أتبع هذا الجعل عتله بياناً لأنه ليس مقصوداً في نفسه فقال:
{ ليذكروا } ولما كان الدين سهلاً سمحاً ذا يسر، رضي بالدخول فيه بالظاهر فقال:
{ اسم الله } أي الملك الأعلى وحده، على ذبائحهم وقرابينهم وعبادتهم كلها، لأنه
الرزاق لهم وحده؛ ثم علل الذكر بالنعمة تنبيهاً على التفكر فيها فقال: { على ما
رزقهم } فوجب شكره به عليهم { من بهيمة الأنعام }.
ولما علم أن الشارع لجميع الشرائع الحقة واحد، وأن علة نصبه لها ذكره وحده،
تسبب عنه قوله: { فإلهكم } أي الذي شرع هذه المناسك كلها. ولما كان الإله ما يحق
له الإلهية بما تقرر من أوصافه، لا ما سمي إلهاً، قال: { إله } ووصفه بقوله: { واحد }
أي وإن اختلفت فروع شرائعه ونسخ بعضها بعضاً، ولو اقتصر على "واحد" لربما قال
متعنتهم: إن المراد اقتصارنا على واحد مما نعبده. والتفت إلى الخطاب لأنه أصرح
وأجدر بالقبول.
ولما ثبت كونه واحداً، وجب اختصاصه بالعبادة، فلذا قال: { فله } أي وحده
{ أسلموا } أي انقادوا بجميع ظواهركم وبواطنكم في كل ما أمر به أو نهى عنه ناسخاً
كان أو لا وإن لم تفهموا معناه كغالب مناسك الحج.
ولما أمر بالإسلام من يحتاج إلى ذلك إيجاداً أو تكميلاً أو إدامة، وكان الإسلام
هو سهولة الانقياد من غير كبر ولا شماخة، وكان منشأ الطمأنينة والتواضع اللذين هما
أنسب شيء لحال الحجاج المتجرد من المخيط المكشوف الرأس الطالب لوضع أوزاره،
وتخفيف آصاره لستر عوراه، أقبل سبحانه وتعالى على الرأس من المأمورين، الحائز لما
يمكن المخلوقين أن يصلوا إليه من رتب الكمال، وخلال الجمال والجلال، إشارة إلى
أنه لا يلحقه أحد في ذلك فقال: { وبشر المخبتين* } أي المتواضعين، المنكسرين،
من الخبت - للأرض المنخفضة الصالحة للاستطراق وغيره من المنافع؛ ثم بين علاماتهم
فقال: { الذين إذا ذكر الله } أي الذي له الجلال والجمال { وجلت } أي خافت خوفاً
مزعجاً { قلوبهم }.
ولما كان في ذكر الحج، وكان ذلك مظنة لكثرة الخلطة الموجبة لكثرة الأنكاد ولا
سيما وقد كان أكثر المخالطين مشركين، لأن السورة مكية، قال عاطفاً غير مُتبع، إيذاناً
بالرسوخ في الأوصاف: { والصابرين } الذين صار الصبر عادتهم { على ما أصابهم }
كائناً ما كان.
ولما كان ذلك شاغلاً عن الصلاة، قال: { والمقيمي الصلاة } أي وإن حصل لهم
من المشاق بأفعال الحج وغيره ما عسى أن يحصل، ولذلك عبر بالوصف دون الفعل
إشارة إلى أنه لا يقيمها على الوجه المشروع مع ذلك المشاق والشواغل إلا الأراسخ في
حبها، فهم - لما تمكن من حبها في قلوبهم والخوف من الغفلة عنها - كأنهم دائماً في
صلاة.
ولما كان ما يحصل فيه من زيادة النفقة ربما كان مقعداً عنه، رغب فيه بقوله:
{ ومما رزقناهم } فهم لكونه نعمة منا لا يبخلون به، ولأجل عظمتنا يحسنون ظن الخلف
{ ينفقون* } أي يجددون بذله على الاستمرار، بالهدايا التي يغالون في أثمانها وغير
ذلك، إحساناً إلى خلق الله، امتثالاً لأمره كالخبت الباذل لما يودعه تعالى فيه من الماء
والمرعى.