ولما أثبت لهم الإيمان الخالص، نفى عنهم العجب بقوله: { والذين يؤتون ما
آتوا } أي يعطون ما أعطوا من الطاعات، وكذا قراءة يحيى بن الحارث وغيره: يأتون ما
أتوا، أي يفعلون ما فعلوا من أعمال البر لتتفق القراءتان في الإخبار عنهم بالسبق؛ ثم
ذكر حالهم فقال: { وقلوبهم وجلة } أي شديدة الخوف، قد ولج في دواخلها وجال في
كل جزء منها لأنهم عالمون بأنهم لا يقدرون الله حق قدره وإن اجتهدوا، ثم علل ذلك
بقوله: { أنهم إلى ربهم } أي الذي طال إحسانه إليهم { راجعون* } بالبعث فيحاسبهم
على النقير والقطمير، ويجزيهم بكل قليل و كثير وهو النافذ البصير، قال الحسن
البصري: إن المؤمن حمع إيماناً وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمناً. ثم أثبت لهم ما
أفهم أن ضده لأضدادهم فقال: { أولئك } أي خاصة { يسارعون } أي يسبقون سبق من
يساجل آخر { في الخيرات } فأفهم ذلك ضد ما ذكر لأضدادهم بقوله: { وهم لها } أي
إليها خاصة، أي إلى ثمراتها، ولكنه عبر باللام إشارة إلى زيادة القرب منها والوصول
إليها مع الأمن لجعل الخيرات ظرفاً للمسارعة من أخذها على حقيقتها للتعدية
{ سابقون* } لجميع الناس، لأنا نحن نسارع لهم في المسببات أعظم من مسارعتهم في
الأسباب، ويجوز أن يكون { سابقون } بمعنى: عالين، من وادي "سبقت رحمتي
غضبي" أي أنهم مطيقون لها ومعانون عليها { ولا } أي والحال أنا لا نكلفهم ولكنه
عم فقال: { نكلف نفساً } أي كافرة ومؤمنة { إلا وسعها } فلا يقدر عاص على أن
يقول: كنت غير قادر على الطاعة، ولا يظن بنا مؤمن أنا نؤاخذه بالزلة والهفوة، فإن
أحداً لا يستطيع أن يقدرنا حق قدرنا لأن مبنى المخلوق على العجز.
ولما كانت الأعمال إذا تكاثرت وامتد زمنها تعسر أو تعذر حصرها إلا بالكتابة
عامل العباد سبحانه بما يعرفون مع غناه عن ذلك فقال: { ولدينا } أي عندنا على وجه
هو أغرب الغريب { كتاب } وعبر عن كونه سبباً للعلم بقوله: { ينطق } بما كتب فيه من
أعمال العباد من خير وشر صغير وكبير { بالحق } أي الثابت الذي يطابقه الواقع، قد
كتب فيه أعمالهم من قبل خلقهم، لا زيادة فيها ولا نقص، تعرض الحفظة كل يوم عليه
ما كتبوه مما شاهدوه بتحقيق القدر له فيجدونه محرراً بمقاديره وأوقاته وجميع أحواله
قيزدادون به إيماناً، ومن حقيته أنه لا يستطاع إنكار شيء منه.
ولما أفهم ذلك نفي الظلم، صرح به فقال: { وهم } أي الخلق كلهم { لا
يظلمون* } من ظالم ما بزيادة ولا نقص في عمل ولا جزاء.
ولما كان التقدير: ولكنهم بذلك لا يعلمون، قال: { بل قلوبهم } أي الكفرة من
الخلق؛ ويجوز أن يكون هذا الإضراب بدلاً من قوله { بل لا يشعرون } { في غمرة }
أي جهالة قد أغرقتها { من هذا } أي الذي أخبرنا به من الكتاب الحفيظ فهم به كافرون
{ ولهم أعمال } وأثبت الجار إشارة إلى أنه لا عمل لهم يستغرق الدون فقال: { من دون
ذلك } أي مبتدئة من أدنى رتبة التكذيب من سائر المعاصي لأجل تكذيبهم بالكتاب
المستلزم لتكذيبهم بالبعث المستلزم لعدم الخوف المستلزم للإقدام على كل معضلة { هم
لها } أي دائماً { عاملون* } لا شيء يكفهم إلا عجزهم عنها.
ولما كانوا كالبهائم لا يخافون من المهلكة إلا عند المشاهدة، غيَّى عملهم
للخبائث بالأخذ فقال: { حتى إذا أخذنا } أي بما لنا من العظمة { مترفيهم } الذين هم
الرؤساء القادة { بالعذاب } فبركت عليهم كلاكله، وأناخت بهم أعجازه وأوائله { إذا
هم } كلهم المترف ومن تبعه من باب الأولى { يجئرون* } أي يصرخون ذلاًّ وانكساراً
وجزعاً من غير مراعاة لنخوة، لا استكباراً، وأصل الجأر رفع الصوت بالتضرع - قاله
البغوي، فكأنه قيل: فهل يقبل اعتذارهم أو يرحم انكسارهم؟ فقيل: لا بل يقال لهم
بلسان الحال أو القال: { لا تجئروا اليوم } بعد تلك الهمم، فإن الرجل من لا يفعل شيئاً
عبثاً، ثم علل ذلك بقوله: { إنكم منا } أي خاصة { لا تنصرون* } أي بوجه من
الوجوه، ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصراً، فلا فائدة لجؤاره إلا إظهار الجزع؛ ثم علل
عدم نصره لهم بقوله: { قد كانت آياتي }.
ولما كانت عظمتها التي استحقت بها الإضافة إليه تكفي في الحث على الإيمان
بمجرد سماعها، بنى للمفعول قوله: { تتلى عليكم } أي وهي أجلى الأشياء، من
أوليائي وهم الهداة النصحاء { فكنتم } أي كوناً هو كالجبلة { على أعقابكم } عند تلاوتها
{ تنكصون* } أي ترجعون القهقرى إما حساً أو معنى، والماشي كذلك لا ينظر ما
وراءه، ومضارعه فيه مع الكسر الضم ولم يقرأ به ولو شاذاً، دلالة على أنه رجوع كبر
وبطر فهو بالهوينا، ولو قرىء بالضم لدل على القوة فأفهم النفرة والهرب، قال في
القاموس: نكص على عقبيه ينكص وينكص: رجع عما كان عليه من خير، وفي الشر
قليل، وعن الأمر نكصاً ونكوصاً ونكاصاً.
أو على ما ذكرت دلالة على ما تقديره: حال كونكم { مستكبرين به } أي بذلك
النكوص، لا شيء غير الاستكبار من هرب أو غيره، ذوي سمر في أمرها بالقول
الهجر، وهو الفاحش، ولعله إنما قال: { سامراً } بلفظ المفرد لأن كلاًّ منهم يتحدث في
أمر الآيات مجتمعاً مع غيره ومنفرداً مع نفسه حديثاً كثيراً كحديث المسامر الذي من
شأنه أن لا يمل؛ وقال: { تهجرون* } أي تعرضون عنها وتقولون فيها القول الفاحش،
فأسنده إلى الجمع لأن بعضهم كان يستمعها، ولم يكن يفحش القول فيها، أو تعجيباً
من أن يجتمع جمع على مثل ذلك لأن الجمع جدير بأن يوجد فيه من يبصر الحق فيأمر
به.