ولما تقدم سبحانه إلى عباده في الأمور العامة للأحوال والأشخاص في الزنى
وأسبابه، فحكم وقرر، ووعظ وحذر، أتبعه أسباب العصمة التي هي نعم العون على
التوبة فقال مرشداً: { وأنكحوا الأيامى } مقلوب أيايم جمع أيم، وزن فعيل من آم، عينه
ياء، وهو العزب ذكراً كان أو أنثى أو بكراً { منكم } أي من أحراركم، وأغنى لفظ الأيم
عن ذكر الصلاح لأنه لا يقال لمن قصر عن درجة النكاح { والصالحين } أي للنكاح
{ من عبادكم وإمائكم } أي أرقائكم الذكور والإناث، احتياطاً لمصالحهم وصوناً لهم
عن الفساد امتثالاً لما ندب إليه حديث "تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم
القيامة" .
ولما كان للزواج كلف يهاب لأجلها، لما طبع الآدمي عليه من الهلع في قلة
الوثوق بالرزق، أجاب من كأنه قال: قد يكون الإنسان غير قادر لكونه معدماً، بقوله:
{ إن يكونوا } أي كل من ذكر من حر أو عبد، والتعبير بالمضارع يشعر بأنه قد يكون في
النكاح ضيق وسعة { فقراء } أي من المال { يغنهم الله } أي الذي له الكمال كله، إذا
تزوجوا { من فضله } لأنه قد كتب لكل نفس رزقها فلا يمنعكم فقرهم من إنكاحهم،
وعن ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم
من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى. وقال البغوي: قال عمر رضي الله عنه:
عجبت لمن يبتغي الغنى في بغير النكاح - وقرأ هذه الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
قال: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الآية ابن جرير. ولأحمد والترمذي
والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: "ثلاثة حق على الله عونهم:
الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء، والغازي في سبيل الله" . ويؤيده ما في
الصحيح من حديث الواهبة نفسها حيث زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد ولا خاتماً
من حديد.
ولما كان التقدير: فالله ذو فضل عظيم، عطف عليه قوله: { والله } أي ذو الجلال
والإكرام { واسع عليم* } أي فهو بسعة قدرته يسوق ما كتبه للمرأة على يد الزوج،
وبشمول علمه يسبب أسبابه. ولما أمر سبحانه بما يعصم من الفتنة من غض البصر ثم
بما يحصن من النكاح، وجراً عليه بالوعد بالإغناء، وكان هذا الوعد فيما بعد النكاح،
وقدم الكلام فيه ترغيباً للإنسان في التوكل والإحصان، وكان قلبه ما قد يتعذر لأجله إما
بعدم وجدان المهر وما يطلب منه تقديمه، أو بعدم رضى العبد وغيره يكون ولده رقيقاً
أو غير ذلك، أتبعه قوله حاثاً على قمع النفس الأمارة عند العجز: { وليستعفف } أي
يبالغ في طلب العفة وإيجادها عن الحرام { الذين لا يجدون نكاحاً } أي قدرة عليه
وباعثاً إليه { حتى يغنيهم الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال { من فضله }
في ذلك الذي تعذر عليهم النكاح بسببه.
ولما كان من جملة الموانع كما تقدم خوف الرق على الولد لمن له من الرقيق
همة علية، ونفس أبية، أتبعه قوله: { والذين يبتغون } أي يطلبون طلباً عازماً { الكتاب }
أي المكاتبة { مما ملكت أيمانكم } ذكراً كان أو أنثى؛ وعبر بـ "ما" إشارة إلى ما في
الرقيق من النقص { فكاتبوهم } أي ندباً لأنه معاوضة تتضمن الإرفاق على ما يؤدونه
إليكم منجماً، فإذا أدوه عتقوا { إن علمتم فيهم خيراً } أي تصرفاً صالحاً في دينهم
ودنياهم لئلا يفسد حالهم بعد الاستقلال بأنفسهم؛ قال ابن كثير: وروى أبو داود في
كتاب المراسيل عن يحيى ابن أبي كثير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن علمتم فيهم حرفة
ولا ترسلوهم كلاًّ على الناس" انتهى. ولعله عبر بالعلم في موضع الظن لذلك
{ وءاتوهم } وجوباً إذا أدوا إليكم { من مال الله } أي الذي عم كل شيء بنعمته، لأنه
الملك العظم { الذي آتاكم } ولو بحط شيء من مال الكتابة.
ولما أمر سبحانه بالجود في أمر الرقيق تارة بالنفس، وتارة بالمال، نهاهم عما
ينافيه فقال: { ولا تكرهوا فتياتكم } أي إماءكم، ولعله عبر بلفظ الفتوة هزاً لهم إلى
معالي الأخلاق، وتخجيلاً من طلب الفتوة من أمة { على البغاء } أي الزنى لتأخذوا
منهن مما يأخذنه من ذلك.
ولما كان الإكراه على الزنى لا يصح إلا عند العفة، وكان ذلك نادراً من أمة،
قال: { إن } بأداة الشك { أردن تحصناً } وفي ذلك زيادة تقبيح للإكراه على هذا الفعل
حيث كانت النساء مطلقاً يتعففن عنه مع أنهن مجبولات على حبه، فكيف إذا لم يمنعهن
مانع خوف أو حياء كالإماء، فكيف إذا أذن لهن فيه. فكيف إذا ألجئن إليه، وأشار
بصيغة التفعل وذكر الإرادة إلى أن ذلك لا يكون إلا عن عفة بالغة، وزاد في تصوير
التقبيح بذكر علة التزام هذا العار في قوله: { لتبتغوا } أي تطلبوا طلباً حثيثاً فيه رغبة قوية
بإكراههن على الفعل الفاحش { عرض الحياة الدنيا } فإن العرض متحقق فيه
الزوال، والدنيا مشتقة من الدناءة.
ولما نهى سبحانه عن الإكراه، رغب الموالي في التوبة عند المخالفة فيه فقال:
{ ومن يكرههن } دون أن يقول: وإن أكرهن، وعبر بالمضارع إعلاماً بأن يقبل التوبة
ممن خالف بعد نزول الآية، وعبر بالاسم العلم في قوله: { فإن الله } إعلاماً بأن الجلال
غير مؤيس من الرحمة، ولعله عبر بلفظ "بعد" إشارة إلى العفو عن الميل إلى ذلك
الفعل عند مواقعته إن رجعت إلى الكراهة بعده، فإن النفس لا تملك بغضه حينئذ،
فقال: { من بعد إكراههن غفور } أي لهن وللموالي، يستر ذلك الذنب إن تابوا
{ رحيم* } بالتوفيق للصنفين إلى ما يرضيه.