نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما بين جمود المعترضين على دلائل الصانع، وتناهي جهلهم، وفساد طريقتهم،
وكان المراد من العبد في تعرف ذلك أن ينظر في أفعال سيده بعين الحقيقة نظراً تفنى
لديه الأغيار، فلا يرى إلا الفاعل المختار، خاطب رأس المخلصين الناظرين هذا النظر،
حثاً لأهل وده على مثل ذلك، فقال ذاكراً لأنواع من الدلائل الدالة على وجود الصانع،
وإحاطة علمه، وشمول قدرته، مشيراً إلى أن الناظر في هذا الدليل - لوضوحه في الدلالة
على الخالق - كالناظر إلى الخالق، معبراً بوصف الإحسان تشويقاً إلى إدامة النظر إليه
والإقبال عليه: { ألم تر } وأشار إلى عظم المقام وعلو الرتبة بحرف الغاية مع أقرب
الخلق منزلة وأعلاهم مقاماً فقال: { إلى ربك } أي المحسن إليك، والأصل: إلى فعله؛
وأشار إلى زيادة التعجب من أمره بجعله في معرض الاستفهام فقال: { كيف مد الظل }
وهو ظلمة ما منع ملاقاة نور الشمس، قال أبو عبيد: وهو ما تنسخه الشمس وهو
بالغداة، والفيء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال. والظل هنا الليل لأنه ظل الأرض
الممدود على قريب من نصف وجهها مدة تحجب نور الشمس بما قابل قرصها من
الأرض حتى امتد بساطه، وضرب فسطاطه، كما حجب ظل ضلالهم أنوار عقولهم،
وغفلة طباعهم نفوذَ أسماعهم { ولو شاء لجعله } أي الظل { ساكناً } بإدامة الليل لا
تذهبه الشمس كما في الجنة لقوله { وظل ممدود } [الواقعة: 30] وإن كان بينهما فرق،
ولكنه لم يشأ ذلك بل جعله متحركاً بسوق الشمس له.
ولما كان إيجاد النهار بعد إعدامه، وتبيين الظل به غبّ إبهامه، أمراً عظيماً، وإن
كان قد هان بكثرة الإلف، أشار بأداة التراخي ومقام العظمة فقال: { ثم جعلنا } أي بعظمتنا { الشمس عليه دليلاً* } أي يدور معها حيثما دارت، فلولا هي ما ظهر أن
لشيء ظلاًّ، ولولا النور ما عرف الظلام، والأشياء تعرف بأضدادها.
ولما كانت إزالته شيئاً فشيئاً بعد مدة كذلك من العظمة بمكان. قال منبهاً على
فضل مدخول "ثم" وترتبه متصاعداً في درج الفضل، فما هنا أفضل مما قبله، وما قبله
أجلّ مما تقدمه، تشبيهاً لتباعد ما بين المراتب الثلاث في الفضل بتباعد ما بين الحوادث
في الوقت: { ثم قبضناه } أي الظل، والقبض: جمع المنبسط { إلينا } أي إلى الجهة
التي نريدها، لا يقدر أحد غيرنا أن يحوله إلى جهة غيرها؛ قال الرازيرحمه الله في
اللوامع: وهذه الإضافة لأن غاية قصر الظل عند غاية تعالي الشمس، والعلو موضع
الملائكة وجهة السماء التي فيها أرزاق العباد، ومنها نزول الغيث والغياث، وإليها ترتفع
أيدي الراغبين، وتشخص أبصار الخائفين - انتهى. { قبضاً يسيراً* } أي هو - مع كونه
في القلة بحيث يعسر إدراكه حق الإدراك - سهل علينا، ولم نزل ننقصه شيئاً فشيئاً حتى
اضمحل كله، أو إلا يسيراً، ثم مددناه أيضاً بسير الشمس وحجبها ببساط الأرض قليلاً
قليلاً، أولاً فأولاً بالجبال والأبنية والأشجار، ثم بالروابي والآكام والظراب وما دون
ذلك، حتى تكامل كما كان، وفي تقديره هكذا من المنافع ما لا يحصى، ولو قبض
لتعطلت أكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعاً، فالحاصل أنه يجعل بواطنهم مظلمة
بحجبها عن أنوار المعارف فيصيرون كالماشي في الظلام، ويكون نفوذهم في الأمور
الدنيوية كالماشي بالليل في طرق قد عرفها ودربها بالتكرار، وحديث علي رضي الله عنه
في الروح الذي مضى عند "والطبيات للطيبين" في النور شاهد حسي لهذا المر المعنوي
- والله الموفق.