ولما أوقفهم بما خيلهم به، أحماهم لأنفسهم فقال ملقياً لجلباب الأنفة لما قهره
من سلطان المعجزة: { يريد أن يخرجكم من أرضكم } أي هذه التي هي قوامكم
{ بسحره } أي بسبب ما أتى به منه، فإنه يوجب استتباع الناس فيتمكن مما يريد بهم؛ ثم
قال لقومه - الذين كان يزعم أنهم عبيده وأنه إلههم - ما دل على أنه خارت قواه، فحط
عن منكبيه كبرياء الربوبية، وارتعدت فرائصه حتى جعل نفسه مأموراً بعد أن كان يدعي
كونه آمراً بل إلهاً قادراً: { فماذا تأمرون* } أي في مدافعته عما يريد بنا { قالوا } أي
الملأ الذين كانوا يأتمرون به قبل الهجرة ليقتلوه: { أرجه } أي أخره { وأخاه } ولم
يأمروا بقتله ولا بشيء مما يقاربه - فسبحان من يلقي الروح من أمره على من يشاء من
عباده فيهابه كل شيء ولا يهاب هو غير خالقه { وابعث في المدائن حاشرين* } أي
رجالاً يحشرون السحرة، وأصل الحشر الجمع بكرة { يأتوك } وكأنهم فهموا شدة قلقه
فسكنوه بالتعبير بأداة الإحاطة وصيغة المبالغة فقالوا: { بكل سحار } أي بليغ السحر
{ عليم* } أي متناه في العلم به بعد ما تناهى في التجربة؛ وعبر بالبناء للمفعول إشارة
إلى عظمة ملكه فقال: { فجمع } أي بأيسر أمر لما له عندهم من العظمة { السحرة } كما
تقدم غير مرة { لميقات يوم معلوم* } في زمانه ومكانه، وهو ضحى يوم الزينة كما
سلف في طه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وافق يوم السبت في أول يوم من
سنتهم، وهو يوم النيروز. { وقيل } أي بقول من يقبل لكونه عن فرعون { للناس } أي
كافة حثاً لهم على الإسراع إلى الاجتماع بأمر فرعون، وامتحاناً لهم هل رجعوا عن
دينه، علماً منه بأن ما ظهر من المعجزة - التي منها عجزه عن نوع أذى لمن واجهه بما
لا مطمع في مواجهته بأدناه - لم يدع لبساً في أنه مربوب مقهور، وأن ذلك موجب
لا تباع موسى عليه السلام: { هل أنتم مجتمعون* } أي اجتماعاً أنتم راسخون فيه لكونه
بالقلوب كما هو بالأبدان، كلكم ليكون أهيب لكم، وزين لهم هذا القائل البقاء على ما
كانوا عليه من الباطل بذكر جانب السحرة وإن كان شرط فيه الغلبة، ولم يسمح بذكر
جانب موسى عليه السلام فقال: { لعلنا نتبع السحرة } لأن من امتثل أمر الملك كان
حاله حال من يرجى منه اتباع حزبه { إن كانوا هم } أي خاصة { الغالبين* } أي غلبة لا
يشك في أنها ناشئة عن مكنة نعرض عن أمر موسى الذي الذي تنازع الملك في أمره، وهذا
مرادهم في الحقيقة، وعبر بهذا كناية عنه لأنه أدل على عظمة الملك، وعبر بأداة الشك
إظهاراً للإنصاف، واستجلاباً للناس، مع تقديرهم لقطعهم بظفر السحرة. لما رسخ في
أذهانهم في الأزمنة المتطاولة من الضلال الذي لا غفلة لإبليس عن تزيينه مع أن تغيير
المألوف أمر في غاية العسر. وقال: { فلما } بالفاء إيذاناً بسرعة حشرهم، إشارة إلى
ضخامة ملكه. ووفور عظمته { جاء السحرة } أي الذين كانوا في جميع بلاد مصر
{ قالوا لفرعون } مشترطين الأجر في حال الحاجة إلى الفعل ليكون ذلك أجدر بحسن
الوعد، ونجاح القصد { أئِنََّ لنا لأجراً } وساقوه مساق الاستفهام أدباً معه، وقالوا: { إن
كنا } أي كوناً نحن راسخون فيه { نحن } خاصة { الغالبين* } بأداة الشك مع جزمهم
بالغلبة تخويفاً له بأنه إن لم يحسن في وعدهم لم ينصحوا له؛ ثم قيل في جواب من
كأنه سأل عن جوابه: { قال } مجيباً إلى ما سألوه: { نعم } أي لكم ذلك، وزادهم ما لا
أحسن منه عند أهل الدنيا مؤكداً له فقال: { وإنكم إذاً } أي إذا غلبتم { لمن المقربين* } أي عندي، وزاد { إذاً } هنا زيادة في التأكيد لما يتضمن ذلك من إبعاده عن الإيمان
من وضوح البرهان، تخفيفاً على المخاطب بهذا كله صلى الله عليه وسلم، تسلية له في الحمل على
نفسه أن لا يكون من يدعوهم مؤمنين، وما بعد ذلك من مسارعة السحرة للإيمان - بعد
ما ذكر من إقسامهم بعزته بغاية التأكيد - تحقيق لآية { فظلت أعناقهم لها خاضعين }.
ولما تشوف السامع إلى جواب نبي الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام أجيب
بقوله: { قال لهم موسى } عليه السلام، أي مريداً لإبطال سحرهم لأنه لا يتمكن منه إلا
بإلقائهم، لا لمجرد إلقائهم، غير مبال بهم في كثرة ولا علم بعد ما خيروه - كما في غير
هذه السورة: { ألقوا ما أنتم ملقون* } كائناً ما كان، ازدراء له بالنسبة إلى أمر الله
{ فألقوا } أي فتسبب عن قول موسى عليه السلام وتعقبه أن ألقوا { حبالهم وعصيهم }
التي أعدوها للسحر { وقالوا } مقسمين: { بعزة فرعون } مؤكدين بأنواع التأكيد { إنا
لنحن } أي خاصة لا نستثني { الغالبون* } قول واثق من نفسه مزمع على أن لا يدع باباً
من السحر يعرفه إلا أتى به، فكل من حلف بغير الله كأن يقول: وحياة فلان، وحق
رأسه - ونحو ذلك، فهو تابع لهذه الجاهليه.