ولما كان التقدير: فوصل إلى المنزل الذي قصده فنزله وتفقد أحوال جنوده كما
يقتضيه العناية بأمور الملك، أي تجنب فقدهم بأن تعرف من هو منهم موجود ومن هو
منهم مفقود، الذي يلزمه أن لا يغيب أحد منهم: { وتفقد الطير } إذ كانت أحد أركان
جنده ففقد الهدهد { فقال ما لي } أي أيّ شيء حصل لي حال كوني { لا أرى الهدهد }
أي أهو حاضر، وستره عني ساتر، وقوله: { أم كان من الغائبين* } كما أنه يدل على
ما قدرته يدل على أنه فقد جماعة من الجند، فتحقق غيبتهم وشك في غيبته، وذكره له
دونهم يدل على عظيم منزلة الهدهد فيما له عنده من النفع، وأن غيبة غيره كانت بأمره
عليه السلام. ثم قال على سبيل الاستئناف إقامة لسياسة الملك ما يدل أيضاً على
عظمته، قالوا: إنه يرى الماء في الأرض كما يرى الإنسان الماء من داخل الزجاج فينقر
الأرض فتأتي الشياطين فتستخرجه: { لأعذبنه } أي بسبب غيبته فيما لم آذن فيه { عذاباً
شديداً } أي مع إبقاء روحه تأديباً له وردعاً لأمثاله { أو لأذبحنه } أي تأديباً لغيره { أو
ليأتيني } أي ليكونن أحد هذه الثلاثة الأشياء، أو تكون { أو } الثانية بمعنى إلا أن فيكون
المعنى: ليكونن أحد الأمرين: التعذيب أو الذبح: إلا أن يأتيني { بسلطان مبين* } أي
حجة واضحة في عذره، فكأنه قال: والله ليقيمن عذره أو لأفعلن معه أحد الأمرين { فمكث } أي فترتب على ذلك أنه مكث بعد الحلف بالتهديد زماناً قريباً { غير بعيد }
من زمان التهديد، وأتى خوفاً من هيبة سليمان عليه السلام، وقياماً بما يجب عليه من
الخدمة، قرأه عاصم وروح عن يعقوب بفتح الكاف على الأغلب في الأفعال الماضية،
وضمه الجماعة إشارة إلى شدة الغيبة عن سليمان عليه السلام ليوافق إفهام حركة الكلمة
ما أفهمه تركيب الكلام { فقال } عقب إتيانه مفخماً للشأن ومعظماً لرتبة العلم ودافعاً لما
علم أنه أضمر من عقوبته: { أحطت } أي علماً { بما لم تحط به } أي أنت من اتساع
علمك وامتداد ملكك، والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته، وفي هذه المكافحة
التنبيه على أن أضعف الخلق قد يؤتي ما لا يصل إليه أقواهم لتتحاقر إلى العلماء علومهم
ويردوا العلم في كل شيء إلى الله، وفيه إبطال لقول الرافضة: إن الإمام لا يخفى عليه
شيء، ولا يكون في زمانه من هو أعلم منه.
ولما أبهمه تشويقاً، وأخذ بمجامع القلب إلى تعرفه، ثنى بمدح الخبر مجلياً بعض
إبهامه، هزاً للنفس إلى طلب إتمامه، فقال: { وجئتك } أي الآن { من سبإ } قيل: إنه
اسم رجل صار علماً لقبيلة، وقيل: أرض في بلاد اليمن، وحكمة تسكين قنبل له بنية
الوقف الإشارة إلى تحقير أمرهم بالنسبة إلى نبي الله سليمان عليه السلام بأنهم ليست
لهم معه حركة أصلاً على ما هم فيه من الفخامة والعز والبأس الشديد { بنبإ } أي خبر
عظيم { يقين* } وهو من أبدع الكلام موازنة في اللفظ ومجانسة في الخط مع ما له من
الانطباع والرونق، فكأنه قيل: ما هو؟ فقال: { إني وجدت امرأة } وهي بلقيس بنت
شراحيل { تملكهم } أي أهل سبأ.
ولما كانت قد أوتيت من كل ما يحتاج إليه الملوك أمراً كبيراً قال: { وأوتيت }
بنى الفعل للمفعول إقراراً بأنها مع ملكها مربوبة { من كل شيء } تهويلاً لما رأى من
أمرها.
ولما كان عرشها - أي السرير الذي تجلس عليه للحكم - زائداً في العظمة، خصه
بقوله: { ولها عرش } أي سرير تجلس عليه للحكم { عظيم* } أي لم أر لأحد مثله.
ولما كان في الخدمة أقرب أهل ذلك الزمان إلى الله فحصل له من النورانية ما هاله
لأجله إعراضهم عن الله، قال مستأنفاً تعجيباً: { وجدتها وقومها } أي كلهم على ضلال
كبير، وذلك أنهم { يسجدون للشمس } مبتدئين ذلك { من دون الله } أي من أدنى رتبة
من رتب الملك الأعظم الذي لا مثل له، وهي الرتبة الأفعال لأنها مصنوع من مصنوعاته
تعالى سواء كان ذلك مع الاستقلال أو الشرك { وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي هذه
القبيحة حتى صاروا يظنونها حسنة.
ولما تسبب عن ذلك أنه أعماهم عن طريق الحق قال: { فصدهم عن السبيل } أي
الذي لا سبيل إلى الله غيره، وهو الذي بعث به أنبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام.
ولما تسبب عن ذلك ضلالهم، قال: { فهم } أي بحيث { لا يهتدون* } أي لا
يوجد لهم هدى، بل هم في ضلال صرف، وعمى محض.