ولما علمت أن من سخر له الطير على هذا الوجه لا يعجزه شيء يريده، ولا أحد
يكيده، مالت إلى المسالمة، فاستأنف سبحانه وتعالى الإخبار عنها بقوله: { قالت }
جواباً لما أحست في جوابهم من ميلهم إلى الحرب أن الصواب من غير ارتياب أن
نحتال في عدم قصد هذا الملك المطاع؛ ثم عللت هذا الذي أفهمه سياق كلامها بقولها
{ إن الملوك } أي مطلقاً، فكيف بهذا النافذ الأمر، العظيم القدر { إذا دخلوا قرية } أي
عنوة بالقهر والغلبة { أفسدوها } أي بالنهب والتخريب { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } أي
بما يرونهم من البأس، ويحلون بهم من السطوة. ثم أكدت هذا المعنى بقولها:
{ وكذلك } أي ومثل هذا الفعل العظيم الشأن، الوعر المسلك البعيد الشأو { يفعلون* }
دائماً، هو خلق لهم مستمر جميعهم على هذا، فكيف بمن تطيعه الطيور، ذوات
الوكور، فيما يريده من الأمور.
ولما بينت ما في المصادمة من الخطر، أتبعته ما عزمت عليه من المسالمة،
فقالت: { وإني مرسلة } وأشار سبحانه إلى عظيم ما ترسل به بالجمع في قولها:
{ إليهم } أي إليه وإلى جنوده { بهدية } أي تقع منهم موقعاً. قال البغوي: وهي العطية
على طريق الملاطفة. { فناظرة } عقب ذلك وبسببه { بم } أي بأي شيء { يرجع
المرسلون* } بتلك الهدية عنه من المقال أو الحال، فنعمل بعد ذلك على حسب ما
نراه من أمره، فنكون قد سلمنا من خطر الإقدام على ما لم نعرف عاقبته، ولم يضرنا ما
فعلنا شيئاً.
ولما كان التقدير: فأرسلت بالهدية، وهي فيما يقال خمسمائة غلام مرد، زينتهم
بزي الجواري، وأمرتهم بتأنيث الكلام، وخمسمائة جارية في زي الغلمان، وأمر لهم
بتغليظ الكلام. وجزعه معوجة الثقب، ودرة غير مثقوبة - وغير ذلك، وسألته أن يميز
بين الغلمان والجواري، وأن يثقب الدرة، وأن يدخل في الجزعة خيطاً، فأمرهم بغسل
الوجوه والأيدي، فكانت الجارية تأخذ الماء بإحدى يديها ثم تنقله إلى الأخرى ثم
تضرب الوجه وتصب الماء على باطن ساعدها صباً، وكان الغلام كما يأخذ الماء يضرب
به وجهه ويصب الماء على ظهر الساعد ويحدره على يديه حدراً، وأمر الأرضة فثقبت
الدرة، والدودة فأدخلت السلك في الثقب المعوج، رتب عليه قوله مشيراً بالفاء إلى
سرعة الإرسال: { فلما جاء } أي الرسول الذي بعثته وأرسلته، والمراد به الجنس؛ قال
أبو حيان: وهو يقع على الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث. { سليمان } فدفع إليه ذلك
{ قال } أي سليمان عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغاراً لما معه:
{ أتمدونن } أي أنت ومن معك ومن أرسلك { بمال } وإنما قصدي لكم لأجل الدين،
تحقيراً لأمر الدنيا وإعلاماً بأنه لا التفات له نحوها بوجه، ولا يرضيه شيء دون طاعة
الله. ثم سبب عنه ما أوجب له استصغار ما معه فقال: { فما آتاني الله } أي الملك
الأعظم الذي له جميع الكمال من المال والجلال بالنبوة والملك والقرب منه سبحانه،
وهو الذي يغني مطيعه عن كل ما سواه، فمهما سأله أعطاه، وذلك أنه صف الشياطين
والإنس والسباع والوحش والطير والهوام صفوفاً فراسخ عدة، وبسط المكان كله بلين
الذهب إلى غير ذلك مما يليق به { خير مما آتاكم } أي من الملك الذي لا نبوة فيه، ولا
تأييد من الله.
ولما كان التقدير: ولكنكم لا تعلمون أن هديتكم مما يزهد فيه لتقيدكم بظاهر من
الحياة الدنيا، نسق عليه قوله: { بل أنتم } أي بجهلكم لذلك تستعظمون ما أنتم فيه،
فأنتم { بهديتكم تفرحون* } بتجويزكم أن الدنيا تردني عنكم لأنها غاية قصدي، ويجوز
أن يراد أنكم تفرحون بما يهدي إليكم فتتركون من كنتم تريدون غزوه لأجل ما آتاكم منه
من الدنيا، فحالي خلاف حالكم، فإنه لا يرضيني إلا الدين. ثم أفرد الرسول إرادة
لكبيرهم بقوله: { ارجع } وجمع في قوله: { إليهم } إكراماً لنفسه، وصيانه لاسمها عن
التصريح بضميرها، وتعميماً لكل من يهتم بأمرها ويطيعها { فلنأتينهم بجنود لا قبل } أي
طاقة { لهم بها } أي بمقابلتها لمقاومتها وقلبها عن قصدها، أي لا يقدرون أن يقابلوها
{ ولنخرجنهم منها } أي من بلادهم { أذلة }.
ولما كان الذل قد يكون لمجرد الانقياد، لا على سبيل الهوان، حقق المراد
بقوله: { وهم صاغرون* } أي لا يملكون شيئاً من المنعة إن لم يقروا بالإسلام.
ولما ذهب الرسل، وعلم صلى الله عليه السلام مما رأى من تصاغرهم لما رأوا من هيبته وجلاله
الذي حباه به ربه وعظمته أنهم يأتون بها مذعنة { قال } لجماعته تحقيقاً لقوله: { وأوتينا
من كل شيء } لإعلامه بأنها استوثقت من عرشها: { يا أيها الملأ } أي الأشراف { أيّكم
يأتيني بعرشها } لترى بعض ما آتاني الله من الخوارق، فيكون أعون على متابعتها في
الدين، ولآخذه قبل أن يحرم أخذه بإسلامها، وأختبر به عقلها { قبل أن يأتوني } أي هي
وجماعتها { مسلمين* } أي منقادين لسلطاني، تاركين لعز سلطانهم، منخلعين من
عظيم شأنهم، ليكون ذلك أمكن في إقامة الحجة عليها في نبوتي وأعون على رسوخ
الإيمان في قلبها وإخلاصها فيه { قال عفريت }. ولما كان هذا اللفظ يطلق على الأسد،
وعلى المارد القوي، وعلى الرجل النافذ في الأمر المبالغ فيه مع دهاء وقوة - وقال
الرازي: مع خبث ومكر - وعلى غيره، بينه بأن قال: { من الجن أنا } الداهية الغليظ
الشديد { آتيك به } ولما علم أن غرضه الإسراع قال: { قبل أن تقوم من مقامك } أي
مجلسك هذا، ثم أوثق الأمر وأكده بقوله: { وإني عليه } أي الإتيان به سالماً { لقوي }
لا يخشى عجزي عنه { أمين* } لا يخاف انتقاضي شيئاً منه.
ولما كانت القصة لإظهار فضل العلم المستلزم للحكمة، دلالة على أنه تعالى
حكيم عليم، ترغيباً في القرآن، وحثاً على ما أفاده من البيان، قال حاكياً لذلك استئنافاً
جواباً لاستشرافه صلى الله عليه وسلم لأقرب من ذلك: { قال الذي عنده }.
ولما كان لكتب الله من العظمة ما لا يحيطه إلا الله، اشار إلى ذلك بتنكير ما لهذا
الذي يفعل مثل هذا الخارق العظيم من ذلك فقال: { علم } تنبيهاً على أنه اقتدر على
ذلك بقوة العلم ليفيد ذلك تعظيم العلم والحث على تعلمه، وبين أن هذا الفضل إنما
هو للعلم الشرعي فقال: { من الكتاب } أي الذي لا كتاب في الحقيقة غيره، وهو
المنسوب إلينا، وكأنه الذي كان شهيراً في ذلك الزمان، ولعله التوراة والزبور، إشارة
إلى أن من خدم كتاباً حق الخدمة كان الله - تعالى كما ورد في شرعنا - سمعه الذي
يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، أي إنه
يفعل له ما يشاء، وقيل في تعيينه إنه آصف بن برخيا وكان صديقاً عالماً: { أنا آتيك به }
وهذا أظهر في كونه اسم فاعل لأن الفعل قارن الكلام؛ وبين فضله على العفريت بقوله:
{ قبل أن يرتد } أي يرجع { إليك طرفك } أي بصرك إذا طرفت بأجفانك فأرسلته إلى
منتهاه ثم رددته؛ قال القزاز: طرف العين: امتداد بصرها حيث أدرك، ولذلك يقولون:
لا أفعل ذلك ما ارتد إليّ طرفي، أي ما دمت أبصر، ويقال: طرف الرجل يطرف - إذا
حرك جفونه، وقيل: الطرف اسم لجامع البصر لا يثنى ولا يجمع. وبين تصديق فعله
لقوله أنه استولىعليه قبل أن يتحكم منه العفريت فبادر الطرف إحضاره كما أشار إليه
قوله تعالى: { فلما رآه } أي العرش.
ولما كانت الرؤية قد تكون عن بعد ومجازية، وكذلك العندية، بين أنها حقيقية
بإظهار العامل في الظرف ومن حقه في غير هذا السياق الحذف فقال: { مستقراً عنده }
أي ثابتاً ثباتاً لا مرية فيه، ما هو بسحر ولا منام لا مثال؛ قال الإمام جمال الدين بن
هشام في الباب الثالث من كتابه المغني: زعم ابن عطية أن { مستقراً } هو المتعلق الذي
يقدر في أمثاله قد ظهر، والصواب ما قاله أبو البقاء وغيره من أن هذا الاستقرار معناه
عدم التحرك لا مطلق الوجود والحصول، فهو كون خاص. { قال } أي سليمان عليه
السلام شكراً لما آتاه الله من هذه الخوارق: { هذا } أي الإتيان المحقق { من فضل
ربي } أي المحسن إليّ، لا بعمل أستحق به شيئاً، فإنه أحسن إليّ بإخراجي من العدم
وتطويقي للعمل، فكل عمل نعمة منه يستوجب عليّ به الشكر، ولذلك قال:
{ ليبلوني } أي يفعل معي فعل المبتلي الناظر { ءأشكر } فأعترف بكونه فضلاً { أم
أكفر } بظن أني أوتيته باستحقاق. ثم زاد في حث نفسه على الشكر بقوله: { ومن
شكر } أي أوقع الشكر لربه { فإنما يشكر لنفسه } فإن نفعه لها، وأما الله تعالى فهو أعلى
من أن يكون له في شيء نفع أو عليه فيه ضر { ومن كفر فإن ربي } أي المحسن إليّ
بتوفيقي لما أنا فيه من الشكر { غني } أي عن شكر، لا يضره تركه شيئاً { كريم* }
يفعل معه بإدرار النعم عليه فعل من أظهر محاسنه وستر مساوئه، ثم هو جدير بأن يقطع
إحسانه إن استمر على إجرامه كما يفعل الغني بمن أصر على كفر إحسانه فإذا هو قد
هلك.