ولما لم يبق هذا الذي أقامه من دلائل القدرة على كل شيء عموماً، وعلى البعث
خصوصاً، مقال، يرد عن الغي إلا التهديد بالنكال، وكان كلامهم هذه موجباً للنبي صلى الله عليه وسلم
من الغم والكرب ما لا يعلمه إلا الله تعالى، قال سبحانه ملقناً له ومرشداً لهم في صورة
التهديد: { قل سيروا في الأرض } أي أيها المعاندون أو العمي الجاهلون.
ولما كان المراد الاسترشاد للاعتقاد، والرجوع عن الغي والعناد، لكون السياق
له، لا مجرد التهديد، قال { فانظروا } بالفاء المقتضية للإسراع، وعظم المأمور بنظره
بجعله أهلاً للعناية به، والسؤال عنه، فقال: { كيف كان } أي كوناً هو في غاية المكنة
{ عاقبة المجرمين* } أي القاطعين لما أمر الله به أن يوصل من الصلاة التي هي الوصلة
بين الله وبين عباده، والزكاة التي هي وصلة بين بعض العباد وبعض، لتكذيبهم الرسل
الذين هم الهداة إلى ما لا تستقل به العقول، فكذبوا بالآخرة التي ينتج التصديق بها كل
هدى، ويورث التكذيب بها كل عمى - كما تقدمت الإشارة إليه في افتتاح السورة،
فإنكم إن نظرتم ديارهم، وتأملتم أخبارهم، حق التأمل، أسرع بكم ذلك إلى التصديق
فنجوتم وإلا هلكتم، فلم تضروا إلا أنفسكم، وقد تقدم لهذا مزيد بيان في النحل.
ولما دهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأسف على جلافتهم في عماهم عن السبيل، الذي هدى
إليه الدليل، ما لا يعلمه إلا الله قال: { ولا تحزن عليهم } أي في عدم إيمانهم.
ولما كانوا لا يقتصرون على التكذيب، بل يبغون للمؤمنين الغوائل، وينصبون
الحبائل، قال: { ولا تكن } مثبتاً للنون لأنه في سياق الإخبار عن عنادهم واستهزائهم
مع كفايته سبحانه وتعالى لمكرهم بما أعد لهم من سوء العذاب في الدارين، فلا مقتضى
للتناهي في الإيجاز والإبلاغ في نفي الضيق، فيفهم إثبات النون الرسوخ، فلا يكون
منهياً عما لا ينفك عنه العسر مما أشار إليه قوله تعالى { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
بما يقولون } وإنما ينهى عن التمادي معه في الذكر بخلاف ما مضى في النحل، فإن
السياق هناك للعدل في العقوبة لما وقع من المصيبة في غزوة أحد المقتضى لتعظيم
التسلية بالحمل على الصبر، ونفي جميع الضيق ليكون ذلك وازعاً عن مجاوزة الحد،
بل حاملاً على العفو { في ضيق } أي في الصدر { مما يمكرون* } فإن الله جاعل
تدميرهم في تدبيرهم كطغاة قوم صالح.
ولما أشار إلى أنهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجهاً، أشار إلى
أنهم بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله أشد مبالغة، فقال: { ويقولون } بالمضارع
المؤذن بالتجدد كل حين للاستمرار: { متى هذا الوعد } وسموه وعداً إظهاراً للمحبة
تهكماً به، وهو العذاب والبعث والمجازاة { إن كنتم } أي أنت ومن تابعك، كوناً هو
في غاية الرسوخ، كما تزعمون { صادقين* } فأجابهم على هذا الجواب الغص بجواب
الواسع القادر الذي لا يعتريه ضيق، ولا تنويه عجلة، مشيراً إلى الاستعداد للدفاع أو
الاستسلام لذي الجلال والإكرام، كما فعلت بلقيس رضي الله عنها، فقال مخاطباً الرأس
الذي لا يقدر على هذه التؤده حق القدرة غيره: { قل } يا محمد { عسى } أي يمكن
{ أن يكون } وجدير وخليق بأن يكون { ردف } أي تبع ردفاً حتى صار كالرديف ولحق.
ولما قصر الفعل وضمنه معنى ما يتعدى باللام لأجل الاختصاص قال: { لكم }
أي لأجلكم خاصة { بعض الذي تستعجلون* } إتيانه من الوعيد، فتطلبون تعجيله قبل
الوقت الذي ضربه الله له، فعلى تقدير وقوعه ماذا أعددتم لدفاعه؟ فإن العاقل من ينظر
في عواقب أموره، ويبنيها على أسوأ التقادير، فيعد لما يتوهمه من البلاء ما يكون فيه
الخلاص كما فعلت بلقيس رضي الله عنها من الانقياد الموجب للأمان لما غلب على
ظنها أن الإباء يوجب الهوان، لا كما فعل قوم صالح من الآبار، التي أعانت على
الدمار، وغيرهم من الفراعنة.
ولما كان التقدير قطعاً: فأن ربك لا يعجل على أهل المعاصي بالانتقام مع القطع
بتمام قدرته، عطف عليه قوله: { وإن ربك } أي المحسن إليك بالحلم عن أمتك وترك
المعاجلة لهم بالعذاب على المعاصي { لذو فضل } أي تفضل وإنعام { على الناس } أي
كافة { ولكن أكثرهم لا يشكرون* } أي لا يوقعون الشكر له بما أنعم عليهم، ويزيدون
في الجهل بالاستعجال.
ولما كان الإمهال قد يكون من الجهل بذنوب الأعداء، قال نافياً لذلك: { وإن
ربك } أي والحال أنه أشار بصفة الربوبية إلى إمهالهم إحساناً إليه وتشريفاً له { ليعلم }
أي علماً لا يشبه علمكم بل هو في غاية الكشف لديه دقيقه وجليله { ما تكن } أي
تضمر وتستر وتخفي { صدورهم } أي الناس كلهم فضلاً عن قومك { وما يعلنون* }
أي يظهرون من عداوتك فلا تخشهم، وذكر هذا القسم لأن التصريح أقر للنفس والمقام
للأطناب، على أنه ربما كان في الإعلان لغط واختلاط أصوات يكون سبباً للخفاء.
ولما كان ثبات علة الناس في الغالب مقيداً بالكتاب، قال تقريباً لأفهامهم: { وما
من غائبة } أي من هنة من الهنات في غاية الغيبوبة { في السماء والأرض } أي في أي
موضع كان منهما، وأفردهما دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل فرد { إلا في كتاب }
كتبه قبل إيجادها لأنه لا يكون شيء إلا بعلمه وتقديره { مبين* } لا يخفى شيء فيه
على من تعرف ذلك منه كيفما كان؛ ثم دل على ذلك بقوله: { إن هذا القرآن } أي
الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم يعرف قبله علماً ولا خالط عالماً { يقص } أي يتابع
الإخبار ويتلو شيئاً فشيئاً على سبيل القطع الذي لا تردد فيه، من غير زيادة ولا نقص
{ على بني إسرائيل } أي الذي أخبارهم مضبوطة في كتبهم لا يعرف بعضها إلا قليل من
حذاق أخبارهم { أكثر الذي هم } أي خاصة لكونه من خاص أخبارهم التي لا علم
لغيرهم بها { فيه يختلفون* } أي من أمر الدين وإن بالغوا في كتمه، كقصة الزاني
المحصن في إخفائهم أن حده الرجم، وقصة عزير والمسيح، وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
من توارتهم، فصح بتحقيقه على لسان من لم يلم بعلم قط أنه من عند الله، وصح أن
الله تعالى يعلم كل شيء إذ لا خصوصية لهذا دون غيره بالنسبة إلى علمه سبحانه.