نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان التقدير: فانهزمتم عندما صرخ الشيطان كذباً: ألا إن محمداً قد قتل!
ولم يكن لكم ذلك فإنكم إنما تعبدون رب محمد الحي القيوم وتقاتلون له، وأما محمد
فما هو بخالد لكم في الدنيا قال: { وما محمد إلا رسول } أي من شأنه الموت، لا
إله، ثم قرر المراد من السياق بقوله: { قد خلت } أي بمفارقة أممهم، إما بالموت أو
الرفع إلى السماء، ولما كان المراد أن الخلو منهم إنما كان في بعض الزمان الماضي لما
مضى أثبت الجار فقال: { من قبله الرسل } أي فيسلك سبيلهم، فاسلكوا أنتم سبيل من
نصح نفسه من أتباعهم فاستمسك بنورهم.
ولما سبب عن ذلك إنكار انهزامهم ودعتهم على تقدير فقده أنكر عليهم بقوله:
{ أفإن } ولما كان الملك القادر على ما يريد لا يقول شيئاً وإن كان فرضاً إلا فعله ولو
على أقل وجوهه، وكان في علمه سبحانه أنه صلى الله عليه وسلم يموت موتاً - لكونه على فراشه، وقتلاً
- لكونه بالسم، قال: { مات } أي موتاً على الفراش { أو قتل } أي قتلاً { انقلبتم } أي
عن الحال التي فارقكم عليها فأضعتم مشاعر الدين وتركتم مشاريع المرسلين! ثم قرر
المعنى بقوله: { على أعقابكم } لئلا يظن أن المراد مطلق الانتقال وإن كان على
الاستواء والانتقال إلى أحسن { ومن } أي انتقلتم والحال أنه من { ينقلب على عقبيه }
أي بترك ما شرعه له نبيه أو التقصير فيه { فلن يضر الله } أي المحيط بجميع العظمة
{ شيئاً } لأنه متعالٍ عن ذلك بأن الخلق كلهم طوع أمره، لا يتحركون حركة إلا على
وفق مراده، فلو أراد لهداهم أجمعين، ولو أراد أضلهم أجمعين، وإنما يضر ذلك
المنقلب نفسه لكفره بالله، وسيجزي الله الشاكرين، ومن سار ثابتاً على المنهج السوي
فإنما ينفع نفسه لشكره لله { وسيجزي الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { الشاكرين
* } أي كلهم، فالآية من الاحتباك: أثبت الانقلاب وعدم الضر أولاً دليلاً على حذف
ضده ثانياً، والجزاء ثانياً دليلاً على حذف مثله أولاً.
ولما كان موت الرأس من أنصار الدين لا يصلح أن يكون سبباً للفرار إلا إذا كان
موته بغير إذن صاحب الدين، وكان الفرار لا يصلح إلا أذا كان يمكن أن يكون سبباً
للنجاة، وأما إذا كان موته لا يكون إلا بإرادة رب الدين، والفرار لا يكون سبباً في زيادة
الأجل ولا نقصه؛ أشار إلى ذلك بقوله: { وما كان لنفس } أي من الأنفس كائنة من كانت { أن تموت } أي بشيء من الأشياء { إلا بإذن الله } أي بعلم الملك الأعلى الذي
له الإحاطة التامة وإرادته وتمكينه من قبضها "كتب لكل نفس عمرها" { كتاباً مؤجلاً } أي
أجلاً لا يتقدم عنه بثبات، ولا يتأخر عنه بفرار أصلاً.
ولما كان المعنى: فمن أقدم شكرته ولم يضره الإقدام، ومن أحجم ذممته ولم
ينفعه الإحجام، وكان الحامل على الإقدام إيثار ما عند الله، والحامل على الإحجام إيثار
الدنيا؛ عطف على ذلك قوله: { ومن يرد ثواب الدنيا } أي بعمله - كما افهمه التعبير
بالثواب، وهم المقبلون على الغنائم بالنهب والفارون كفراً لنعمة الله { نؤته منها } أي ما
أراد، وختام الآية يدل على أن التقدير هنا: وسنردي الكافرين , ولكنه طواه رفقاً لهم
{ ومن يرد ثواب الآخرة } أي وهم الثابتون شكراً على إحسانه إليهم من غير أن يشغلهم
شاغل عن الجهاد، ولما كان قصد الجزاء غير قادح في الإخلاص منه من الله تعالى
علينا قال: { نؤته } ونبه على أن العمل لذات الله من غير نظر إلى ثواب ولا عقاب أعلى
فقال: { منها } أي وسنجزيه لشكره، وهو معنى قوله: { وسنجزي الشاكرين * } لكنه
أظهر لتعليق الحكم بالوصف وعمم.
ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه الجمل على هذا الوجه الذي بين فيه العلل،
وأوضح بحال الزلل، وكان التقدير بعد انقضائها: فكأين من قوم أمرناهم بالجهاد،
فكانوا على هذين القسمين، فأثبنا الطائع وعذبنا العاصي، ولم يضرنا ذلك شيئاً، ولا
جرى شيء منه على غير مرادنا، عطف عليه يؤسيهم بطريق الصالحين من قبلهم
ويسيلهم بأحوالهم قوله: { وكأين } وهي بمعنى كم، وفيها لغات كثيرة، قرىء منها في
العشر بثنتين: الجمهور بفتح الهمزة بعد الكاف وتشديد الياء المكسورة، وابن كثير وأبو
جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وهمزة مكسورة، ولعلها أبلغ - لأنه عوض عن الحرف
المحذوف - من المشهورة بالمد، والمد أوقع في النفس وأوقر في القلب؛ وفيها كلام
كثير - في لغاتها ومعناها وقراءاتها المتواترة والشاذة وصلاً ووقفاً، ورسمها في مصحف
الإمام عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي وقع إجماع الصحابة عليه ليكون المرجع عند
الاختلاف إليه، وهل هي بسيطة أو مركبة ومشتقة أو جامدة وفي كيفية التصرف في
لغاتها - استوعبته في كتابي الجامع المبين لما قيل في { كأين } ، وقال سبحانه: { من
نبي } لتكون التسلية أعظم بذكر ما هو طبق ما وقع في هذه الغزوة من قتل أصحابه،
واحتمال العبارة لقتله نفسه بقوله: { قاتل } أي ذلك النبي حال كونه { معه } لكن
الأرجح إسناد { قاتل } إلى { ربيون } لموافقته قراءة الجماعة - سوى الحرميين وأبي عمرو -: قاتل معه { ربيون } أي علماؤهم ورثة الأنبياء، وعلى منهاجهم { كثير فما }
أي فما تسبب عن قتل نبيهم وهنهم، أو يكون المعنى ويؤيده الوصف بالكثرة -: قتل
الربيون، فما تسبب عن قتلهم أن الباقين بعدهم { وهنوا } أي ضعفوا عن عملهم { لما
أصابهم في سبيل الله } أي الملك الأعظم من القتل لنبيهم الذي هو عمادهم، أو
لإخوانهم الذين هم أعضادهم لكونه من الله { وما ضعفوا } أي مطلقاً في العمل ولا في
غيره { وما استكانوا } أي وما خضعوا لأعدائهم فطلبوا أن يكونوا تحت أيديهم - تعريضاً
بمن قال: اذهبَوا إلى أبي عامر الراهب ليأخذ لنا أماناً من أبي سفيان، بل صبروا،
فأحبهم الله لصبرهم { والله } أي الذي له صفات الكمال { يحب الصابرين * } أي
فليفعلن بهم من النصر وإعلاء القدر وجميع أنواع الإكرام فعل من يحبه.
ولما أثنى سبحانه وتعالى على فعلهم أتبعه قولهم فقال: { وما كان } أي شيء من
القول { قولهم } أي بسبب ذلك الأمر الذي دهمهم { إلا أن قالوا } أي وهم يجتهدون
في نصر دين الله ناسبين الخذلان إلى أنفسهم بتعاطي أسبابه { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } أي
التي استوجبنا بها الخذلان { وإسرافنا في أمرنا } هضماً لأنفسهم، فمع كونهم ربانيين
مجتهدين نسبوا ما أصابهم إلى ذنوبهم، فافعلو أنتم فعلهم لتنالوا من الكرامة ما نالوا،
كما أشار لكم سبحانه وتعالى إلى ذلك قبل الأخذ في قص القصة عندما وصف به
المتقين من قوله: { أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } [آل عمران:
135].
ولما دعوا بمحو ما أوجب الخذلان دعوا بثمرة المحو فقالوا: { وثبت أقدامنا }
إشارة إلى أن الرعب من نتائج الذنب، والثبات من ثمرات الطاعة - إنما تقاتلون الناس
بأعمالكم - ثم أشاروا إلى أن قتالهم لهم إنما هو لله، لا لحظ من حظوظ النفس أصلاً
بقوله: { وانصرنا على القوم الكافرين * }.