نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أثبت في آل عمران أنه أنزل بالحق، أثبتت في السجدة تنزيله ونفي الريب
عن أنه من عنده، وأثبت أنه الحق، واستمر فيما بعد هذا من السور مناظراً في الأغلب
لما مضى كما يعرف ذلك بالإمعان في التذكر والتأمل والتدبر: { بسم الله } الذي وسع
رحمة وعلماً { الرحمن } الذي بث بعموم حكمته شامل نعمته في سائر بريته
{ الرحيم * } الذي أنار لخاصته طريق جنته، فداموا وهاموا في محبته.
لما ختمت الروم بالحث على العلم، وهو ما تضمنه هذا الكتاب العظيم، والأمر
بالصبر والتمسك بما فيه من وعد، والنهي عن الإطماع لأهل الاستخفاف في المقاربة
لهم في شيء من الأوصاف، وكان ذلك هو الحكمة، قال أول هذه: { آلم } مشيراً بها
إلى أن الله الملك الأعلى القيوم أرسل - لأنه ظاهر مع أن الباطن - جبرائيل عليه السلام
إلا محمد عليه الصلاة والسلام بوحي ناطق من الحكم والأحكام بما لم ينطق به من
قبله إمام، ولا يلحقه في ذلك شيء مدى الأيام، فهو المبدأ وهو الختام، وإلى ذلك
أو ما تعبيره بإداة البعد في قوله: { تلك } أي الآيات التي هي من العلو والعظمة بمكان
لا يناله إلا من جاهد نفسه حتى هذبها بالتخلي عن جميع الرذائل، والتحلي بسائر
الفضائل { آيات الكتاب } الجامع لجميع أنواع الخير { الحكيم } بوضع الأشياء في حواق
مراتبها فلا يستطاع نقض شيء من إبرامه، ولا معارضة شيء ومن كلامه، الدال ذلك على
تمام علم منزله وخبرته، وشمول عظمته وقدرته، ودقيق صنائعه في بديع حكمته، فلا
بد من نصر المؤمنين ومن داناهم في التمسك بكتاب له أصل من عند الله.
وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما تكرر الأمر بالاعتبار والحض عليه والتنبيه
بعجائب المخلوقات في سورة الروم كقوله سبحانه: { أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق
الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } [الروم: 8] وقوله: { أو لم يسيروا في
الأرض } [الروم: 9] وقوله: { { الله يبدؤا الخلق ثم يعيده } [الروم: 11] وقوله: { يخرج الحي من الميت ويخرج
الميت من الحي } [الروم: 19] إلى قوله: { كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون } [الروم: 28] وهي
عشر آيات تحملت من جليل الاعتبار والتنبيه ما لا يبقى معه شبهة ولا توقف لمن وفق
إلى ما بعد هذا من آيات التنبيه وبسط الدلائل وذكر ما فطر عليه العباد وضرب الأمثال
الموضحة سواء السبيل لمن عقل معانيها وتدبر حكمها إلى قوله: { { ولقد ضربنا للناس
في هذا القرآن من كل مثل } [الروم: 58] وهي إشارة إلى ما أودع الله كتابه المبين من
مختلف الأمثال وشتى العظات وما تحملت هذه السورة من ذلك، أتبع سبحانه ذلك
بقوله الحق: { الۤـمۤ تلك آيات الكتاب الحكيم } أي دلائله وبراهينه لمن وفق وسبقت له
الحسنى وهو المحسنون الذين ذكرهم بعد، ووصف الكتاب بالحكيم يشهد لما مهدناه،
ثم أشار سبحانه إلى من حرم منفعته والاعتبار به، واستبدل الضلالة بالهدى، وتنكب
عن سنن فطرة الله التي فطر الناس عليها فقال: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } -
الآيات، ثم أتبع ذلك بما يبكت كل معاند، ويقطع بكل جاحد، فذكر خلق السماوات
بغير عمد مرئية مشاهدة لا يمكن في أمرها امتراء، ثم ذكر خلق الأرض وما أودع فيها،
ثم قال سبحانه { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } ثم اتبع ذلك بذكر من
هداه سبيل الفطرة فلم تزغ به الشبه ولا تنكب سواء السبيل فقال: { ولقد آتينا لقمان
الحكمة } - الآية، لتأسيس من اتبع فطرة الله التي تقدم ذكرها في سورة الروم، ثم تناسق
الكلام وتناسج - انتهى.
ولما كان الإحسان ما دعت إليه سورة الروم من الإيمان بلقاء الله، منزهاً عن
شوائب النقص، موصوفاً بأوصاف الكمال، معبوداً بما شرعه على وجه الإخلاص،
والانقياد مع الدليل كيفما توجه، والدوران معه كيفما دار، وكان ذلك هو عين الحكمة،
قال تعالى: { هدى } أي حال كونها أو كونه بياناً متقناً { ورحمة } أي حاملاً على القيام
بكل ما دعا إليه، والتقدير على قراءة حمزة بالرفع: هي أو هو، وقال: { للمحسنين }
إشارة إلى أن من حكمته أنه خاص في هذا الكمال وضعاً للشيء في محله بهذا الصنف،
وهم الذين لزموا التقوى فأدتهم إلى الإحسان، وهو عبادته تعالى على المكاشفة
والمراقبة فهي له أو هو لها آخر، ثم وصفهم في سياق الرحمة والحكمة والبيان بالعدل
بياناً لهم بما دعت إليه سورة الروم من كمال الإحسان في معاملة الحق والخلق اعتقاداً
وعملاً فقال: { الذين يقيمون الصلاة } أي يجعلونها كأنها قائمة بفعلها بسبب إتقان
جميع ما آمر بعد فيها وندب إليه، وتوقفت بوجه عليه، على سبيل التجديد في الأوقات المناسبة لها والاستمرار، ولم يدع إلى التعبير بالوصف كالمقيمين داع ليدل على الرسوخ
لأن المحسن هو الراسخ في الدين رسوخاً جعله كأنه يرى المعبود ودخل فيها الحج لأنه
لا يعظم البيت في كل يوم خمس رات إلا معظم له بالحج فعلاً او قوة { ويؤتون
الزكاة } أي كلها فدخل فيها الصوم لأنه لا يؤدي زكاة الفطر إلا من صامه قوة أو فعلاً.
ولما كان الإيمان أساس هذه الأركان، وكان الإيمان بالبعث جامعاً لجميع أنواعه،
وحاملاً على سائر وجوه الإحسان، وكان قد ختم الروم بالإعراض أصلاً عمن ليس فيه
أهلية الإيقان، قال: { وهم } أي خاصة لكمالهم فيما دخلوا فيه من هذه المعاني
{ بالآخرة } التي تقدم أن المجرمين عنها غافلون { هم يوقنون } أي مؤمنون بها إيمان
موقن فهم لا يفعل شيئاً الإيمان بها، ولا يغفل عنها طرفة عين، فهو في الذروة
العليا من ذلك، فهو يعبد الله كأنه يراه، فآية البقرة بداية. وهذه نهاية.