نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أفهم قوله "منهم" أنه كان منهم من يضل عن أمر الله ويصد عنه، جاء قوله
تسلية للمؤمنين وتوعداً للكافرين، استئنافاً مؤكداً تنبيهاً لمن يظن أنه لا بعث، ولفت
القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى ما يظهر من شرفه صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم من المقام
المحمود وغيره: { إن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك ليعظم ثوابك ويعلي ما بك
{ هو } أي وحده { يفصل بينهم } أي من الهادين والمضلين والضالين { يوم القيامة }
بالقضاء الحق، فيعلى أمر المظلوم ويردي كيد الظالم { فيما كانوا } جبلة، طبعاً { فيه }
أي خاصة { يختلفون* } أي يجددون الاختلاف فيه على سبيل الاستمرار حسب ما
طبعوا عيله، لا يخفى عليه شيء منه، وأما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم أو عليهم
لا بينهم، وما اختلفوا فيه لا على وجه القصد فيقع في محل العفو.
ولما كان قد تقدم عن الكفار في هذه السورة قولان: أحدهما في التكذيب
بالقرآن، والثاني في إنكار البعث، ودل سبحانه على فسادهما إلى أن ختم بذكر الآيات
والبعث والفصل بين المحق والمبطل، أتبعه استفهامين إنكاريين منشورين على القولين
وختمت آية كل منهما بآخر، فتصير الاستفهامات أربعة، وفي مدخول الأول الفصل بين
الفريقين في الدنيا، فقال مهدداً: { أو لم } أي أيقولون عناداً لرسولنا: أفتراه ولم { يهد }
أي يبين - كما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما { لهم كم أهلكنا } أي كثرة
من أهلكناه.
ولما كان قرب شيء في الزمان أو المكان أدل، بين قربهم بإدخال الجار فقال:
{ من قبلهم } أي لأجل معاندة الرسل { من القرون } الماضين من المعرضين عن
الآيات، ونجينا من آمن بها، وربما كان قرب المكان منزلاً قرب الزمان لكثرة
التذكير بالآثار، والتردد خلال الديار.
ولما كان انهماكهم في الدنيا الزائلة قد شغلهم عن التفكر فيما ينفعهم عن المواعظ
بالأفعال والأقوال، أشار إلى ذلك بتصوير اطلاعهم على ما لهم من الأحوال، بقوله:
{ يمشون } أي أنهم ليسوا بأهل للتفكر إلا حال المشي { في مساكنهم } لشدة ارتباطهم
مع المحسوسات، وذلك كمساكن عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم. ولما كان في هذا أتم
عبرة وأعظم عظة، قال منبهاً عليه مؤكداً تنبيهاً على أن من لم يعتبر منكر لما فيه من
العبر: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم { لآيات } أي دلالات ظاهرات جداً، مرئيات في
الديار وغيرها من الآثار، ومسموعات في الأخبار.
ولما كان السماع هو الركن الأعظم، وكان إهلاك القرون إنما وصل إليهم
بالسماع، قال منكراً: { أفلا يسمعون * } أي إن أحوالهم لا يحتاج من ذكرت له في
الرجوع عن الغيّ إلى غير سماعها، فإن لم يرجع فهو ممن لا سمع له { أو لم } أي
أيقولون في إنكار البعث: إذا ضللنا في الأرض، ولم { يروا أنا } بما لنا من العظمة
{ نسوق الماء } من السماء أو الأرض { إلى الأرض الجرز } أي التي جرز نباتها أي قطع
باليبس والتهشم، أي بأيدي الناس فصارت ملساء لا نبت فيها، وفي البخاري عن ابن
عباس رضي الله عنهما: إنها التي لا تمطر إلا مطراً لا يغني عنها شيئاً، قالوا: ولا يقال
للتي لا تنبت كالسباخ: جزر، ويدل عليه قوله: { فنخرج به } من أعماق الأرض
{ زرعاً } أي نبتاً لا ساق له باختلاط الماء بالتراب الذي كان زرعاً قبل هذا، وأشار إلى
أنه حقيقة، لا مرية فيه، وليس هو بتخييل كما تفعل السحرة، بقوله مذكراً بنعمة الإبقاء
بعد الإيجاد: { تأكل منه } أي من حبه وورقه وتبنه وحشيشه { أنعامهم } وقدمها لموقع
الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم، ولأن السياق لمطلق إخراج الرزع،
وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام بخلاف ما في سورة عبس، فإن السياق لطعام
الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال: { { فلينظر الإنسان إلى طعامه } [عبس: 24] ثم
قال { { فأنبتنا فيها حباً } [عبس: 27] وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح
للأنعام { وأنفسهم } أي من حبه، وأصله إذا كان بقلاً.
ولما كانت هذه الآية مبصرة، وكانت في وضوحها في الدلالة على البعث لا
يحتاج الجاهل به في الإقرار سوى رؤيتها قل: { أفلا يبصرون } إشارة إلى أن من رآها
وتبه على ما فيها من الدلالة وأصر على الإنكار لا بصر له ولا بصيرة.