نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أخبر تعالى عنهم بهذه الأحوال التي هي غاية في الدناءة، أقبل عليهم إقبالاً
يدلهم على تناهي الغضب، فقال مؤكداً محققاً لأجل إنكارهم: { لقد كان لكم } أيها
الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم { في رسول الله } الذي جاء عنه لإنقاذكم من
كل ما يسوءكم، وجلاله من جلاله المحيط بكل جلال، وكماله من كماله العالي على
كل كمال، وهو أشرف الخلائق، فرضيتم مخالطة الأجلاف بدل الكون معه { أسوة }
أي قدوة عظيمة - على قراءة عاصم بضم الهمزة، وفي أدنى المراتب - على قراءة الباقين
بالكسر، تساوون أنفسكم به وهو أعلى الناس قدراً يجب على كل أحد أن يفدي ظفره
الشريف ولو بعينه فضلاً عن أن يسوي نفسه بنفسه، فيكون معه في كل أمر يكون فيه،
لا يختلف عنه أصلاً { حسنة لمن كان } على قراءة الجماعة بمطلق الصبر في البأساء وأحسنية -
على قراءة عاصم بالصبر على الجراح في نفسه والإصابة في عمه وأعزّ أهله وجميع ما
كان يفعل في مقاساة الشدائد، ولقاء الأقران، والنصيحة لله ولنفسه وللمؤمنين، وعبر
عنه بوصف الرسالة لأنه حظ الخلق منه ليقتدوا بأفعاله وأقواله، ويتخلفوا بأخلاقه
وأحواله، ونبه على أن الذي يحمل على التآسي به صلى الله عليه وسلم إنما هو الصدق في الإيمان ولا
سيما الإيمان بالقيامة، وأن الموجب للرضا جبلة له { يرجوا الله } أي في جبلته أنه يجدد
الرجاء مستمراً للذي لا عظيم في الحقيقة سواه فيأمل إسعاده ويخشى إبعاده { واليوم
الآخر } الذي لا بد من إيجاده ومجازاة الخلائق فيه بإعمالهم، فمن كان كذلك حمله
رجاؤه على كل خير، ومنعه من كل شر، فإنه يوم التغابن، لأن الحياة فيه دائمة،
والكسر فيه لا يجبر.
ولما عبر بالمضارع المقتضي لدوام التجدد اللازم منه دوام الاتصاف الناشئ عن
المراقبة لأنه في جبلته، أنتج ان يقال: فأسى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شيء تصديقاً لما في
جبلته من الرجاء، فعطف عليه، أو على "كان" المقتضيه للرسوخ قوله: { وذكر الله }
الذي له صفات الكمال، وقيده بقوله: { كثيراً } تحقيقاً لما ذكر من معنى الرجاء الذي
به الفلاح، وأن المراد منه الدائم في حالي السراء والضراء.
ولما أخبر عما حصل في هذه الوقعة من الشدائد الناشئة عن الرعب لعامة الناس،
وخص من بينهم المنافقين بما ختمه بالملامة في ترك التآسي بمن أعطاء الله قيادهم،
وأعلاه عليهم في الثبات والذكر، وختم هذا الختم بما يثمر الرسوخ في الدين، ذكر
حال الراسخين في أوصاف الكمال المتأسين بالداعي، المقتفين للهادي، فقال عاطفاً
على { هنالك ابتلي المؤمنون }: { ولما رأى المؤمنون } أي الكاملون في الإيمان
{ الأحزاب } الذين أدهشت رؤيتهم القلوب { قالوا } أي مع ما حصل لهم من الزلزال
وتعاظم الأحوال: { هذا } أي الذي نراه من الهول { ما وعدنا } من تصديق دعوانا
الإيمان بالبلاء والامتحان { الله } الذي له الأمر كله { ورسوله } المبلغ عنه في نحو
قوله: { { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } } [البقرة:
214] { أحسب الناس أن يتركوا } [العنكبوت: 2] { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
الذين جاهدوا منكم } [التوبة: 16] وأمثال ذلك، فسموا المس بالبأساء والضراء،
والابتلاء بالزلزال والأعداء، وعداً لعلمهم بما لهم عليه عند الله، ولا سيما في يوم
الجزاء، وما يعقبه من النصر، عند اشتداد الأمر.
ولما كان هذا معناه التصديق، أزالوا عنه احتمال أن يكون أمراً اتفاقياً، وصرحوا
به على وجه يفهم الدعاء بالنصر الموعود به في قولهم عطفاً على هذا: { وصدق }
مطلقاً لا بالنسبة إلى مفعول معين { الله } الذي له صفات الكمال { ورسوله } الذي كماله
من كماله، أي ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما وعدا به من السراء والضراء مما
رأيناه. وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره، وإظهار الاسمين
للتعظيم والتيمن بذكرهما.
ولما كان هذا قولاً يمكن أن يكون لسانياً فقط كقول المنافقين، أكده لظن المنافقين
ذلك، فقال سبحانه شاهداً لهم: { وما زادهم } أي ما رأوه من أمرهم المرعب { إلا
إيماناً } أي بالله ورسوله بقلوبهم، وأبلغ سبحانه في وصفهم بالإسلام، فعبر بصيغة
التفعيل فقال: { وتسليماً } أي لهما بجميع جوارحهم في جميع القضاء والقدر، وقد
تقدم في قوله تعالى في سورة الفرقان { { ويجعل لك قصوراً } [الفرقان: 10] ما هو من
شرح هذا. ولما كان كل من آمن بائعاً نفسه وماله لله، لأن الله اشترى من المؤمنين
أنفسهم وأموالهم، وكان بعض الراسخين في الإيمان لم يعط الإيمان حقه في القتال في نفسه وماله, كما فعل أبو بكر رضي الله عنه، أما في ماله فبالخروج عنه كله، وأما في
نفسه فيما يقحمها من الأهوال، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له في بعض المواطن:
"الزم مكانك وأمتعنا بنفسك"، "ويقول له ولعمر رضي الله عنهما أنهما من الدين بمنزلة السمع والبصر" وكان أبو بكر رضي الله عنه في ليلة الغار يذكر الطلب فيتأخر،
والرصد فيتقدم، وما عن الجوانب فيصير إليها، ومنهم من وفى هذه الغزوة وما قبلها
فأراد الله التنويه بذكرهم والثناء عليهم توفية لما يفضل به في حقهم، وترغيباً لغيرهم
فأظهر ولم يضمر لئلا يتقيد بالمذكورين سابقاً فيخص هذه الغزوة فقال: { من المؤمنين }
أي الكمل { رجال } أي في غاية العظمة عندنا، ثم وصفهم بقوله: { صدقوا }.
ولما كان العهد عند ذوي الهمم العلية، والأخلاق الزكية، لشدة ذكرهم له
ومحافظتهم على الوفاء به، وتصوره لهم حتى كأنه رجل عظيم قائم تجاههم، يتقاضاهم
الصدق، عدى الفعل إليه فقال: { ما عاهدوا الله } المحيط علماً وقدرة وجلالاً وعظمة
{ عليه } أي من بيع أنفسهم وأموالهم له بدخولهم في هذا الدين الذي بنى على ذلك
فوفوا به أتم وفاء، وفي هذا إشارة إلى أبي لبابة بن المنذر رضي الله عنه، وكان من أكابر
المؤمنين الراسخين في صفة الإيمان حيث زل في إشارته إلى بني قريظة بأن المراد بهم
الذبح، كما تقدم في الأنفال في قوله تعالى: { { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
وتخونوا أماناتكم } [الأنفال: 27] فذهب من حينه وربط نفسه تصديقاً لصدقه في سارية
من سواري المسجد حتى تاب الله عليه وحله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة.
ولما ذكر الصادقين، وكان ربما فهم أن الصدق لا يكون إلا بالقتل، قسمهم
قسمين مشيراً إلى خلاف ذلك بقوله: { فمنهم من قضى } أي أعطى { نحبه } أي نذره
في معاهدته، أنه ينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويموت دونه، وفرغ من ذلك وخرج من عهدته بأن
قتل شهيداً، فلم يبق عليه نذر كحمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبد الله بن
جحش وسعد بن الربيع وأنس بن النضر الذي غاب عن غزوة بدر فقال: غبت عن أول
قتال قاتل فيه النبي صلى الله عليه وسلم، لئن أشهدني الله قتالاً ليرين الله ما أصنع، فلما انهزم من انهزم
في غزوة أحد قال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني المشركين - ومما صنع
هؤلاء - يعني المنهزمين من المسلمين. وقاتل حتى قتل بعد بضع وثمانين جراحة من
ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، وروى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله
عنه قال: "نرى هذه الآيات نزلت في أنس بن النضر { من المؤمنين رجال }" - انتهى،
وغير هؤلاء ممن قتل قبل هذا في غزوة أحد وغيرها، وسعد بن معاذ ممن جرح في
هذه الغزوة وحكم في بني قريظة بالقتل والسبي، ولم يرع لهم حلفهم لقومه، ولا أطاع
قومه في الإشارة عليه باستبقائهم كما استبقى عبد الله بن أبي المنافق بني قينقاع ولا
أخذته بهم رأفة غضباً لله ولرسوله رضي الله عنه، وممن لم يقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم ثبت في أحد وفعل ما لم يفعله غيره، لزم
النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه، وذب عنه ووقاه بيده حتى شلت إصبعه النبي صلى الله عليه وسلم أنه ممن
قضى نحبه، فالمراد بالنحب هنا العهد الذي هو كالنذر المفضي إلى الموت، وأصل
النحب الاجتهاد في العمل، ومن هنا استعمل في النذر لأنه الحامل على ذلك { ومنهم }
أي الصادقين { من ينتظر } قضاء النحب إما بالنصرة، أو الموت على الشهادة، أو مطلق
المتابعة الكاملة.
ولما كان المنافقون ينكرون أن يكون أحد صادقاً فيما يظهر من الإيمان، أكد قوله
تعريضاً بهم: { وما بدلوا تبديلاً } أي وما أوقعوا شيئاً من تبديل بفترة أو توان، فهذا
تصريح بمدح أهل الصدق، وتلويح بذم أهل النفاق عكس ما تقدم، روى البخاري عن
زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: لما نسخنا الصحف بالمصاحف فقدت آية من سورة
الأحزاب كنت كثيراً أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري
- رضي الله عنه - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين { من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه }. وقوله: "نسخنا الصحف" التي كانت عند حفصة رضي
الله عنها بعد موت عمر رضي الله عنه "في المصاحف" التي أمر بها عثمان رضي الله
عنه، وقوله: "لم أجدها" أي مكتوبة بدليل حفظه لها، وهذا يدل على أنه لما نسخ
المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه لم يقتنعوا بالصحف. بل ضموا إليها ما هو
مفرق عند الناس مما كتب بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحضرته كما فعلوا حين جمعوا الصحف
على عهد أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
ولما كان كأنه قيل: قد فهم من سياق هذه القصة أن القصد الإقبال عليه سبحانه،
وقطع جميع العلائق من غيره، لأنه قادر على كل شيء، فهو يكفي من أقبل عليه كل
مهم وإن كان في غاية العجز عنه، تارة بسبب ظاهر, وتارة بغيره, فما له لم يحكم
بالاتفاق على كلمة السلام، لتحصل الراحة من هذا العناء كله، فأجيب بأن هذا لتظهر
صفة العز والعظمة والعدل وغيرها ظهوراً تاماً إلى غير ذلك من حكم ينكشف عنها
الحجاب، وترفع لتجليها غاية التجلي ستور الأسباب، فقال تعالى معلقاً بقوله:
{ جاءتكم جنود }: { ليجزي الله } أي الذي يريد إظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص
والعام ظهوراً تاماً { الصادقين } في ادعاء أنهم آمنوا به { بصدقهم } فيعلي أمرهم في
الدنيا وينعمهم في الأخرى، فالصدق سبب وإن كان فضلاً منه لأنه الموفق له { ويعذب
المنافقين } في الدارين بكذبهم في دعواهم الإيمان المقتضي لبيع النفس والمال { إن
شاء } يعذبهم على النفاق { أو يتوب عليهم } أي بما يرون من صدقه سبحانه
في إعزاز أوليائه وإذلال أعدائه بقدرته التامة حيث كانوا قاطعين بخلاف ذلك.
ولما كانت توبة المنافقين مستعبدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث
سرائرهم، قال معللاً ذلك كله على وجه التأكيد: { إن الله } أي بما له من الجلال
والجمال { كان } أزلاً وأبداً { غفوراً رحيماً } يستر الذنب وينعم على صاحبه بالكرامة،
أما في الإثابة لكل فالرحمة عامة، وأما في تعذيب المنافق فيخص الصادقين، لأن عذاب
أعدائهم من أعظم نعيمهم، وفي حكمه بالعدل عموم الرحمة أيضاً، فهو لا يعذب أحداً
فوق ما يستحق.