ولما تقرر بهذه الوقائع - التي نصر فيها سبحانه وحده بأسباب باطنه سببها، وأمور
خفية رتبها، تعجز عنها الجيوش المتخيرة المستكثرة، والملوك المتجبرة المستكبرة - ما
قدم من أنه كافي من توكل عليه، وأقبل بكليته إليه، وختم بصفة القدرة العامة الدائمة،
تحرر أنه قادر على كل ما يريده، وأنه لو شاء أجرى مع وليه كنوز الأرض، وأنه لا
يجوز لأحد أن يراعي غيره ولا أن يرمق بوجه ما سواه، وعلم أن من أقبل إلى هذا
الدين فإنما نفع نفسه والفضل لصاحب الدين عليه، ومن أعرض عنه فإنما وبال إعراضه
على نفسه، ولا ضرر على الدين بإعراض هذا المعرض، كما أنه لا نفع له بإقبال ذلك
المقبل، وكان قد قضى سبحانه أن من انقطع إليه حماه من الدنيا إكراماً له ورفعاً لمنزلته
عن خسيسها إلى نفيس ما عنده، لأن كل أمرها إلى زوال وتلاش واضمحلال، ولا
يعلق همته بذلك إلا قاصر ضال، فأخذ سبحانه يأمر أحب الخلق إليه، وأعزهم منزلة
لديه، المعلوم امتثالاً للأمر بالتوكل والإعراض عن كل ما سواه سبحانه وأنه لا يختار من
الدنيا غير الكفاف، والقناعة والعفاف، بتخيير ألصق الناس به تأديباً لكافة الناس، فقال
على طريق الاستنتاج مما تقدم: { يا أيها النبي } ذاكراً صفة رفعته واتصاله به سبحانه
والإعلام بأسرار القلوب، وخفايا الغيوب، المقتضية لأن يفرغ فكره لما يتلقاه من
المعارف، ولا يعلق عن شيء من ذلك بشيء من أذى: { قل لأزواجك } أي نسائك:
{ إن كنتن } أي كوناً راسخاً { تردن } أي اختياراً عليّ { الحياة } ووصفها بما يزهد فيها
ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالآخرة فقال: { الدنيا } أي ما فيها من السعة والرفاهية
والنعمة { وزينتها } أي المنافية لما أمرني به ربي من الإعراض عنه واحتقاره من أمرها
لأنها أبغض خلقه إليه، لأنها قاطعة عنه { فتعالين } أصله أن الأمر يكون أعلى من
المأمور، فيدعوه أن يرفع نفسه إليه ثم كثر حتى صار معناه: أقبل، وهو هنا كناية عن
الإخبار والإراداة بعلاقة أن المخبر يدنو إلى من يخبره { أمتعكن } أي بما أحسن به
إليكن { وأسرحكن } أي من حباله عصمتي { سراحاً جميلاً * } أي ليس فيه مضارة،
ولا نوع حقد ولا مقاهرة { وإن كنتن } بما لكن من الجبلة { تردن الله } أي الآمر
بالإعراض عن الدنيا للإعلاء إلى ما له من رتب الكمال { ورسوله } المؤتمر بما أمره به
من الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما أرسله به من أمر الدنيا والدين لا يدع منه شيئاً،
لما له عليكن وعلى سائر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله { والدار الآخرة } التي هي
الحيوان بما لها من البقاء، والعلو والارتقاء.
ولما كان ما كل من أظهر شيئاً كان عالي الرتبة فيه، قال مؤكداً تنبيهاً على أن ما
يقوله مما يقطع به وينبغي تأكيده دفعاً لظن من يغلب عليه حال البشر فيظن فيه الظنون
من أهل النفاق وغيرهم، أو يعمل عمل من يظن ذلك أو يستبعد وقوعه في الدنيا أو الآخرة: { فإن الله } أي بما له من جميع صفات الكمال { أعد } في الدنيا والآخرة
{ للمحسنات منكن } أي اللاتي يفعلن ذلك وهن في مقام المشاهدة وهو يعلم المحسن
من غيره { أجراً عظيماً * } أي تحتقر له الدنيا وكل ما فيها من زينة ونعمة.
ولما أتى سبحانه بهذه العبارة الحكيمة الصالحة مع البيان للتبعيض ترهيباً في
ترغيب، أحسن كلهن وحققن بما تخلقن به أن من للبيان، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهن
رضي الله عنهن ذلك، وبدأ بعائشة رضي الله عنها رأس المحسنات إذ ذاك رضي الله عنها
وعن أبيها وقال لها: "إني قائل لك أمراً فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أوبويك"
، فلما تلاها عليها قالت منكرة لتوقفها في الخبر: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أختار الله
ورسوله والدار الآخرة، ثم عرض ذلك على جميع أزواجه فاقتدين كلهن بعائشة رضي
الله عنهن فكانت لهن إماماً فنالت إلى أجرها مثل أجورهن - روى ذلك البخاري وغيره
عن عائشة رضي الله عنها، وسبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم وجد على نسائه رضي الله عنهن فآلى
منهن شهراً، فلما انقضى الشهر نزل إليهن من غرفة كان اعتزل فيها وقد أنزل الله عليه
الآيات. فخيرهن فاخترنه رضي الله عنهن، وسبب ذلك أن منهن من سأل التوسع في
النفقة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب التوسع في الدنيا، روى الشيخان رضي الله عنهما
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم، من خبز شعير يومين متتابعين
حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى الحديث البيهقي ولفظه: قالت: ما شبع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية ولو شئنا لشبعنا، ولكنه كان يؤثر على نفسه، وروى الطبراني في
الأوسط عنها أيضاً رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل عني أو سره أن
ينظر إلي فلينظر إليّ أشعث شاحب لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة،
رفع له علم فشمر إليه، اليوم المضمار وغداً السباق، والغاية الجنة أو النار" .
ولما كان الله سبحانه قد أمضى حكمته في هذه الدار في أنه لا يقبل قول إلا
ببيان، قال سبحانه متهدداً على ما قد أعاذهن الله منه، فالمراد منه بيان أنه رفع
مقاديرهن، ولذلك ذكر الأفعال المسندة إليهن اعتباراً بلفظ "من" والتنبيه على غلط من
جعل صحبه الأشراف دافعة للعقاب على الإسراف، ومعلمة بأنها إنما تكون سبباً
للإضعاف: { يا نساء النبي } أي المختارات له لما بينه وبين الله مما يظهر شرفه { من
يأتِ } قراءة يعقوب على ما نقله البغوي بالمثناة الفوقانية على معنى من دون لفظها, وهي قراءة شاذة نقلها الأهوازي في كتاب الشواذ عن ابن مسلم عنه: وقرأ الجماعة بالتحتانية على اللفظ وكذا "يقنت" { منكن بفاحشة } أي من قول أو فعل كالنشوز وسوء
الخلق باختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله أو غير ذلك { مبينة } أي واضحة
ظاهرة في نفسها تكاد تنادي بذلك من سوء خلق ونشوز أو غير ذلك { يضاعف لها
العذاب } أي بسبب ذلك، ولما هول الأمر بالمفاعلة في قراءة نافع المفهمة لأكثر من اثنين كما مضى في البقرة، سهله بقوله: { ضعفين } أي بالنسبة إلى ما لغيرها لأن
مقدارها لا يعشره مقدار غيرها كما جعل حد الحر ضعفي ما للعبد، وكما جعل أجرهن
مرتين. واشتد العتاب فيما بين الأحباب، وعلى قدر علو المقام يكون الملام، وبقدر
النعمة تكون النقمة، وكل من بناء يضاعف للمجهول من باب المفاعلة أو التفعيل لأبي
جعفر والبصريين أو للفاعل بالنون عند ابن وكثير وابن عامر يدل على عظمته سبحانه،
والبناء للمجهول يدل على العناية بالتهويل بالعذاب بجعله عمدة الكلام وصاحب الجملة
بإسناد الفعل إليه، وذلك كله إشارة إلى أن الأمور الكبار صغيرة عنده سبحانه لأنه لا
يضره شيء ولا ينفعه، ولا يوجب شيء من الأشياء له حدوث شيء لم يكن،
ولذلك قال: { وكان ذلك } أي مع كونه عظيماً عندكم { على الله يسيراً * } فهذا ناظر
إلى مقام الجلال والكبرياء والعظمة.
ولما قدم درء المفاسد الذي هو من باب التخلي، أتبعه جلب المصالح الذي هو
من طراز التحلي فقال: { ومن يقنت } أي يخلص الطاعة، وتقدم توجيه قراءة يعقوب
بالفوقانية على ما حكاه البغوي والأهوازي في الشواذ عن ابن مسلم { منكن لله } الذي
هو أهل لئلا يلتفت إلى غيره لأنه لا أعظم منه بإدامة الطاعة فلا يخرج عن مراقبته أصلاً
{ ورسوله } فلا تغاضبه ولا تطلب منه شيئاً، ولا تختار عيشاً غير عيشه، فإنه يجب على
كل أحد تصفية فكره، وتهدئه باله وسره، ليتمكن غاية التمكن من إنقاذ أوامرنا والقيام
بما أرسلناه بسببه من رحمة العباد، بإنقاذهم مما هم فيه من الأنكاد.
ولما كان ذلك قد يفهم الاقتصار على عمل القلب قال: { وتعمل } قرأها حمزة
والكسائي بالتحتانية رداً على لفظ "من" حثاً لهن على منازل الرجال، وقراءة الجماعة
بالفوقانية على معناها على الأصل مشيرة إلى الرفق بهن في عمل الجوارح والرضى
بالمستطاع كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
استطعتم" . وأما عمل القلب فلا رضى فيه بدون الغاية، فلذا كان "يقنت" مذكراً لا على شذوذ { صالحاً } أي في جميع ما أمر به سبحانه
أو نهى عنه { نؤتها } أي بما لنا
من العظمة على قراءة الجماعة بالنون، وقراءة حمزة والكسائي بالتحتانية على أن الضمير
لله { أجرها مرتين } أي بالنسبة إلى أجر غيرها من نساء بقية الناس { وأعتدنا } أي هيأنا
بما لنا من العظمة وأحضرنا { لها } بسبب قناعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم المريد للتخلي من الدنيا
التي يبغضها الله مع ما في ذلك من توفير الحظ في الآخرة { رزقاً كريماً * } أي في
الدنيا والآخرة، فلا شيء أكرم منه لأن ما في الدنيا منه يوفق لصرفه على وجه يكون فيه
أعظم الثواب، ولا يخشى من أجله نوع عتاب فضلاً عن عقاب، وما في الآخرة منه لا
يوصف ولا يحد، ولا نكد فيه بوجه أصلاً ولا كد.