ولما بين تعالى ما أعد لأعداء دينه في الدنيا، وبين أن طريقته جادة لا تنخرم، لما
لها من قوانين الحكمة وأفانين الإتقان والعظمة، وكان من أعظم الطرق الحكمية
والمغيبات العلمية الساعة، وكان قد قام ما يحرك إلى السؤال عنها في قوله: { لعنهم الله
في الدنيا والآخرة } وكان قد مضى آخر السجدة أنهم سألوا استهزاء وتكذيباً عن تعيين
وقتها، وهددهم سبحانه على هذا السؤال، قال تعالى مهدداً أيضاً على ذلك مبيناً ما
لأعداء الدين المستهزئين في الآخرة: { يسئلك الناس } أي المشركون استهزاء منهم،
وعبر بذلك إشارة إلى أنهم بعد في نوسهم لم يصلوا إلى أدنى أسنان أهل الإيمان، فكان
المترددون في آرائهم لا يكادون ينفكون عن النوس وهو الاضطراب { عن الساعة } أي
في تعيين وقتها.
ولما كانت إدامتهم السؤال عنها فعل من يظن أن غيره سبحانه يعلمها، أكد فقال:
{ قل } أي في جوابهم: { إنما علمها عند الله } أي الذي أحاط علماً بجميع الخلال،
وله جميع أوصاف الجمال والجلال، فهو يعلم ما عند كل أحد ولا يعلم أحد شيئاً مما
عنده إلا بإذنه.
ولما كان من فؤائد العلم بوقت الشيء التحرز عنه أو مدافعته، قال مشيراً إلى شدة
خفائها بإخفائها عن أكمل خلقه مرجياً تقريبها تهديداً لهم: { وما يدريك } أي أيّ شيء
يعلمك بوقتها؟ ثم استأنف قوله: { لعل الساعة } أي التي لا ساعة في الحقيقة غيرها لما
لها من العجائب { تكون } أي توجد وتحدث على وجه مهول عجيب { قريباً * } أي
في زمن قريب، ويجوز أن يكون التذكير لأجل الوقت لأن السؤال عنها إنما هو سؤال
عن تعيين وقتها، قال البخاري في الصحيح: إذا وصفت صفة المؤنث قلت: قريبة،
وإذا جعلته ظرفاً وبدلاً ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث، وكذلك لفظها في
الواحد والاثنين والجمع للذكر والأنثى. والمراد بالتعبير بلعل أنها بحيث يرجو قربها من
يرجوه ويخشاه من يخشاه، فهل أعد من يخشاها شيئاً للمدافعة إذا جاءت أو النجاة منها
إذا أقبلت؟ ثم استأنف الإخبار بحال السائلين عنها بقوله مؤكداً في مقابلة إنكار الكفار أن
يكون في حالهم شي من نقص: { إن الله } أي الملك الأعظم الذي لا أعظم منه
{ لعن } أي أبعد إبعاداً عظيماً عن رحمته { الكافرين } أي الساترين لما من شأنه أن يظهر
مما دلت عليه العقول السليمة من أمرها سواء كانوا مشاققين أو منافقين { وأعد لهم } أي
أوجد وهيأ من الآن لتكذيبهم بها وبغيرها مما أوضح لهم أدلته { سعيراً * } أي ناراً
شديدة الاضطرام والتوقد.
ولما كان العذاب ربما استهانه بعض الناس إذا كان ينقطع ولو كان شديداً، قال
مبيناً لحالهم: { خالدين فيها } ولما كان الشيء قد يطلق على ما شابهه بوجه مجازاً
وعلى سبيل المبالغة، قال مؤكداً لإرادة الحقيقة: { أبداً } ولما كان الشيء قد يراد ثم
يمنع منه مانع، قال مبيناً لحالهم في هذه الحال: { لا يجدون ولياً } أي يتولى أمراً مما
يهمهم بشفاعة أو غيرها { ولا نصيراً * } ينصرهم.
ولما ذكر حاليهم هذين، أتبعه حالاً لهم قولياً على وجه بين حالاً فعلياً فقال:
{ يوم } أي مقدار خلودهم فيها على تلك الحال بوم { تقلب } أي تقليباً كثيراً شديداً
{ وجوههم } كما يقلب اللحم المشوي وكما ترى البضعة في القدر يتراقى بها الغليان من
جهة إلى جهة، من حال إلى حال، وذكر ذلك وإن كانت تلك النار غنية عنه لإحاطتها
لأن ذكره أهول لما فيه من التصوير، وخص الوجوه لأنها أشرف، والحدث فيها أنكأ.
ولما كان للإظهار مزيد بيان وهول مع إفادته استقلال ما هو فيه من الكلام بنفسه،
قال: { في النار } أي المسعرة حال كونهم { يقولون } وهم في محل الجزاء وقد فات
المحل القابل للعمل، متمنين لما لا يدركون تلافيه لأنهم لا يجدون ما يقدرون أنه يبرد
غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوى هذا التمني: { يا ليتنا أطعنا } أي في الدنيا
{ الله } أي الذي علمنا الآن أنه الملك الذي لا أمر لأحد معه.
ولما كان المقام للمبالغة في الإذعان والخضوع، أعادوا العامل فقالوا: { وأطعنا
الرسولا * } أي الذي بلغنا حتى نعاذ من هذا العذاب، وزيادة الألف في قراءة من
أثبتها إشارة إلى إيذانهم بأنهم يتلذذون بذكره ويعتقدون أن عظمته لا تنحصر { وقالوا }
لما لم ينفعهم شيء متبردين من الدعاء على من أضلهم بما لا يبرىء عليلاً ولا يشفي
غليلاً: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا، وأسقطوا أداة النداء على عادة أهل الخصوص
بالحضرة زياة في الترقق بإظهار أنه لا واسطة لهم إلا ذلهم وانكسارهم الذي عهد في
الدنيا أنه الموجب الأعظم لإقبال الله على عبده كما أن المثبت لأداة البعد بقوله: "يا
الله" مشير إلى سفول منزلته وبعده بكثرة ذنوبه وغفلته تواضعاً منه لربه لعله يرفع ذلك
البعد عنه.
ولما كانوا يظنون أن أتباعهم للكبراء غير ضلال، فبان لهم خلاف ذلك، أكدوا
قولهم لذلك وللإعلام بأنهم بذلوا ما كان عندهم من الجهل فصاروا الآن على بصيرة من
أمرهم: { إنا أطعنا سادتنا } وقرئ بالجمع بالألف والتاء جمعاً سالماً للجمع المكسر
{ وكبراءنا فأضلونا } أي فتسبب عن ذلك، أنهم أضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة { السبيلا * } كما هي عادة المخطىء في الإجالة على غيره بما لا ينفعه، وقراءة من
أثبت الألف مشيرة إلى أنه سبيل واسع جداً واضح، وأنه مما يتلذذ ويجب
تفخيمه.
ولما كان كأنه قيل: فما تريدون لهم؟ قالوا مبالغين في الرقة وللأستعطاف بإعادة
الرب: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { آتهم ضعفين } أي مثلي عذابنا من وهن قوتنا
وشدة المؤثر لذلك مضاعفاً أضعافاً كثيرة { من العذاب } ضعفاً بضلالهم، وآخر
بإضلالهم، وإذا راجعت ما في آواخر سبحان من معنى الضعف وضح لك هذا، ويؤيده
قوله: { والعنهم لعناً كثيراً * } أي اطردهم عن محال الرحمة طرداً متناهياً في العدد،
والمعنى على قراءة عاصم بالموحدة: عظيماً شديداً غليظاً.
ولما كان السبب في هذا التهديد كله ما كانوا يتعمدونه من أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقولهم: تزوج امرأة ابنه، وغير ذلك إلى أن ختمه بما يكون سبباً لتمنيهم طاعته، وكان
سماع هذا لطفاً لمن صدق به، أتبعه ما هو كالنتيجة له فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي
صدقوا بما تلي عليهم { لا تكونوا } بأذاكم للرسول صلى الله عليه وسلم بأمر زينب رضي الله عنها أو غيره.
كوناً هو كالطبع لكم { كالذين آذوا موسى } من قومه بني إسرائيل آذوه بأنواع الأذى كما
قال نبينا صلى الله عليه وسلم حين قسم قسماً فتكلم فيه بعضهم فقال: لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر, وأنسب الأشياء للإرادة هنا أذى قارون له بالزانية التي استأجرها لتقذفه بنفسها
فبرأة الله من ذلك، وكان سبب الخسف بقارون ومن معه { فبرأه } أي فتسبب عن أذاهم
له أن برأة { الله } أي الذي له صفات الجلال والجمال والقدرة على كل شيء والكمال،
وأفهم التعبير بالتفعيل أن البراءة كانت بالتدريج بالخسف وموت الفجاءة وإبراق عصا
هارون كما مضى في آخر القصص. ولما نهى عن التشبه بالمؤذين أعم من أن يكون
أذاهم قولياً أو فعلياً، أشار إلى أن الأذى المراد هنا قولي مثله في أمر زينب رضي الله
عنها فقال: { مما قالوا } دون أن يقول: مما آذوا، وذلك بما أظهره من البرهان على
صدقه فخسف بمن آذاه كما مضى في القصص فإياكم ثم إياكم.
ولما كان قصدهم بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال: { وكان } أي موسى عليه
السلام، كوناً راسخاً { عند الله } أي الذي لا يذل من والى { وجيهاً * } أي معظماً رفيع
القدر إذا سأله أعطاه، وإذا كان عند الله بهذه المنزلة كان عند الناس بها، لما يرون من
إكرام الله له، والجملة كالتعليل للتبرئة لأنه لا يبرئ الشخص إلا من كان وجيهاً عنده.
ولما نهاهم عن الأذى، أمر بالنفع ليصيروا وجهاء عنده سبحانه مكرراً للنداء
استعطافاً وإظهاراً للاهتمام فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك. ولما كان قد
خص النبي صلى الله عليه وسلم في أول السورة بالأمر بالتقوى، عم في آخرها بالأمر بها مردفاً لنهيهم
بأمر يتضمن الوعيد ليقوى الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه فقال: { اتقوا الله } أي
صدقوا دعواكم بمخافة من له جميع العظمة, فاجعلوا لكم وقاية من سخطه بأن تبذلوا له جميع ما أودعكم من الأمانة { وقولوا } في حق النبي صلى الله عليه وسلم في أمر زينب رضي الله عنها
وغيرها وفي حق بناته ونسائه رضي الله عنهن وفي حق المؤمنين ونسائهم وغير ذلك
{ قولاً سديداً * } أي قاصداً إلى الحق ذا صواب له { يصلح لكم أعمالكم } أي بأن
يدخلكم في العمل الصالح وأنتم لا تعلمون ما ينبغي من كيفيته فيبصركم بها شيئاً فشيئاً
ويوفقكم للعمل بما جلاه لكم حتى تكونوا على أتم وجه وأعظمه وأرضاه وأقومه ببركة
قلولكم الحق على الوجه الحسن الجميل.
ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصراً، قال مشيراً إلى ذلك حتى لا يزال معترفاً
بالعجز: { ويغفر لكم ذنوبكم } أي يمحوها عيناً وأثراً فلا يعاقب عليها ولا يعاتب،
ولما كان ربما توهم أن هذا خاص بمن آمن، وأن تجديد الإيمان غير نافع، أزال هذا
الوهم بقوله: { ومن يطع الله } أي الذي لا أعظم منه { ورسوله } أي الذي عظمته من
عظمته بأن يجدد لها الطاعة بالإيمان وثمراته في كل وقت، فيكون مؤدياً للأمانة إلى
أهلها { فقد فاز } وأكد ذلك بقوله: { فوزاً عظيماً * } أي ظفراً بجميع مراداته في الدنيا والآخرة.