ولما كان ذلك ربما أوهم أن لإبليس أمراً بنفسه، نفاه بقوله: { وما } أي والحال
أنه ما { كان } أصلاً { له عليهم } أي الذين اتبعوه ولا غيرهم، وأعرق فيما هو الحق من
النفي بقوله: { من سلطان } أي تسلط قاهر لشيء من الأشياء بوجه لأنه
مثلهم في كونه عبداً عاجزاً مقهوراً، ذليلاً خائفاً مدحوراً، قال القشيري: هو مسلط،
ولو أمكنه أن يضل غيره أمكنه أن يمسك على الهداية نفسه { إلا } أي لكن نحن سلطناه
عليهم بسلطاننا وملكناه قيادهم بقهرنا؛ وعبر عن التمييز الذي هو سبب العلم بالعلم
فقال: { لنعلم } أي بما لنا من العظمة { من يؤمن } أي يوجد الإيمان لله { بالآخرة } أي
ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة في حال تميزه تعلقاً تقوم به الحجة في مجاري
عادات البشر كما كان متعلقاً به في عالم الغيب { ممن هو منها } أي من الآخرة { في
شك } فهو لا يتجدد له بها إيمان أصلاً، لأن الشك ظرف له محيط به، وإنما استعار
"إلا" موضع "لكن" إشارة إلى أنه مكنه تمكيناً تاماً صار به كمن له سلطان حقيقي.
ولما كان هذا ربما أوقع في وهم نقصاً في العلم أو في القدرة، قال مشيراً إلى أنه
سبحانه يسره صلى الله عليه وسلم بتكثير هذا الفريق المخلص وجعل أكثره من أمته فقال: { وربك } أي
المحسن إليك بإخزاء الشيطان بنبوتك وإخسائه عن أمتك { على كل شيء } من
المكلفين وغيرهم { حفيظ * } أي حافظ أتم حفظ محيط به مدبر له على وجه العلو
بعلمه الكامل وقدرته الشاملة، فلا يفعل الشيطان ولا غيره شيئاً إلا بعلمه وإذنه.
ولما أثبت سبحانه لنفسه ولذاته الأقدس من الملك في السماوات والأرض
وغيرهما ما رأيت، واستدل عليه من الأدلة التي لا يمكن التصويب إليها بطعن بما
سمعت، وكان المقصود الأعظم التوحيد فإنه أصل ينبني عليه كل خير قال: { قل } أي
يا أعلم الخلق! بإقامة الأدلة لهؤلاء الذين أشركوا ما لا يشك في حقارته من له أدنى
مسكة: { ادعوا الذين زعمتم } أي أنهم آلهة كما تدعون الله لا سيما في وقت الشدائد،
وحذف مفعولي "زعم" وهما ضميرهم وتألههم تنبيهاً على استهجان ذلك واستبشاعه،
وليس المذكور في الآية مفعولاً ولا قائماً مقام المفعول لفساد المعنى؛ وبين حقارتهم
بقوله: { من دون الله } أي الذي حاز جميع العظمة لشيء مما أثبته سبحانه لنفسه
فليفعلوا شيئاً مثله أو يبطلو شيئاً مما فعله سبحانه.
ولما كان جوابهم في ذلك السكوت عجزاً وحيرة، تولى سبحانه الجواب عنهم،
إشارة إلى أن جواب كل من له تأمل لا وقفة فيه بقوله، معبراً عنهم بعبارة من له
علم بإقامتهم في ذلك المقام، أو لأن بعض من ادعيت إلهيته ممن له علم: { لا
يمكلون } أي الآن ولا يتجدد لهم شيء من ذلك أصلاً. ولما كان المراد المبالغة في
الحقارة بما تعرف العرب قال: { مثقال ذرة } ولما أريد العموم عبر بقوله: { في
السماوات } وأكد فقال: { ولا في الأرض } لأن السماء ما علا، والأرض ما سفل،
والسماوات في العرش، والأرض في السماء، فاستغرق ذلك النفي عنهما وعن كل ما
فيهما من ذات ومعنى إلى العرش، وهو ذو العرش العظيم.
ولما كان هذا ظاهراً في نفي الملك الخالص عن شوب المشاركة، نفى المشاركة
أيضاً بقوله مؤكداً تكذيباً لهم فيما يدعونه: { وما لهم فيهما } أي السماوات والأرض
ولا فيما فيهما، وأعرق في النفي فقال: { من شرك } أي في خلق ولا مُلك ولا مِلك، وأكد النفي بإثبات الجار. ولما كان مما في السماوات والأرض نفوس هذه الأصنام,
وقد انتفى ملكهم لشيء من أنفسهم أو ما أسكن فيها سبحانه من قوة أو منفعة، فانتفى
أن يقدروا على إعانة غيرهم، وكان للتصريح مزيد روعة للنفوس وهزة للقلوب وقطع
للأطماع، حتى لا يكون هناك متشبت قويّ ولا واهٍ قال: { وما له } أي الله { منهم }
وأكد النفي بإثبات الجار فقال: { من ظهير * } أي معين على شيء مما يريده، فكيف
يصح مع هذا العجز الكلي أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما يرجى ويعبدوا كما يعبد.
ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة، وكان المقصود منها أثرها لا عينها،
نفاه بقوله: { ولا تنفع } أي في أيّ وقت من الأوقات { الشفاعة عنده } أي بوجه من
الوجوه بشيء من الأشياء { إلا لمن } ولما كانت كثافة الحجاب أعظم في الهيبة، وكان
البناء للمجهول أدل على كثافة الحجاب، قال في قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي
بجعل المصدر عمدة الكلام وإسناد الفعل إليه: { أذن له } أي وقع منه إذن له على لسان
من شاء من جنوده بواسطة واحدة أو أكثر في أن يشفع في غيره أو في أن يشفع فيه
غيره، وقراءة الباقين بالبناء للفاعل تدل على العظمة من وجه آخر، وهو أنه لا افتيات
عليه بوجه من أحد ما، بل لا أن ينص هو سبحانه على الإذن، وإلا فلا استطاعة
عليه أصلاً.
ولما كان من المعلوم أن الموقوفين في محل خطر للعرض على ملك مرهوب
متى نودي باسم أحد منهم فقيل أين فلان ينخلع قلبه وربما أغمي عليه، فلذلك كان من
المعلوم مما مضى أنه متى برز النداء من قبله تعالى في ذلك المقام الذي ترى فيه كل أمة
جاثية يغشى على الشافعين والمشفوع لهم، فلذلك حسن كل الحسن قوله تعالى:
{ حتّى } وهو غاية لنحو أن يقال: فإذا أذن له وقع الصعق لجلاله وكبريائه وكماله حتى { إذا فزع } أي أزيل الفزع بأيسر أمر وأهون سعي من أمره سبحانه - هذا في قراءة
الجماعة بالبناء للمجهول، وأزال هو سبحانه الفزع في قراءة ابن عامر ويعقوب، إشارة
إلى أنه لا يخرج عن أمره شيء { عن قلوبهم } أي الشافعين والمشفوع لهم، فإن "فعّل"
يأتي للإزالة كقذّيت عينه - إذا أزلت عنها القذى { قالوا } أي قال بعضهم لبعض: { ماذا
قال ربكم } ذاكرين صفة الإحسان ليرجع إليهم رجاؤهم فتسكن لذلك قلوبهم.
ولما كان ملوك الدنيا ربما قال بعضهم قولاً ثم بدا له فرجع عنه، أو عارضه فيه
شخص من أعيان جنده فينتقض، أخبر أن الملك الديان ليس كذلك فقال: { قالوا
الحق } أي الثابت الذي لا يمكن أن يبدل، بل يطابقه الواقع فلا يكون شيء يخالفه
{ وهو العلي } أي فلا رتبة إلا دون رتبته سبحانه وتعالى، فلا يقول غير الحق من نقص
علم { الكبير * } أي الذي لا كبير غيره فيعارضه في شيء من حكم؛ روى البخاري في
التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في
السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان { فإذا فزع عن
قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا } - للذي قال - { الحق وهو العلي الكبير } فيسمعها
مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصفه سفيان بكفه فحرفها
وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة ويلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته
حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما
ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا
وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء" . وقال في التوحيد: وقال مسروق
عن ابن مسعود رضي الله عنهما: "وإذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات فإذا فزع
عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق" . وروى هذا الحديث العيني في جزئه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً عليه, قال: كان
لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون فيه الوحي، وفيه: فلا ينزل على سماء إلا
صفقوا، وفي آخره: ثم يقال: يكون العام كذا ويكون العام كذا، فتسمع الجن ذلك
فتخبر به الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا، فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم دحروا، فقالت
العرب: هلك من في السماء، فذكر ذبح العرب لأموالهم من الإبل وغيرها، حتى نهتهم
ثقيف، واستدلوا بثبات معلم النجوم، ثم أمر إبليس جنده بإحضار التراب وشمه حتى
عرف أن الحدث من مكة.