نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أبطل شبهتهم بشعبيتها بالنسبة إلى الأشخاص المختلفة، قرب ذلك بدليل
واحد في شخص واحد فقال: { قل } يا أشرف الخلق لهؤلاء الجهلة الذين يظنون أن
الرزق بحسب حسن السعي وقبحه أو حسن حال الشخص عند الله وقبحها: { إن ربي }
أي المحسن إليّ بهذا البيان المعجز { يبسط الرزق } أي متى شاء { لمن يشاء من عباده }
أي على سبيل التجدد المستمر من أيّ طائفة كان { ويقدر له } أي يضيق عليه نفسه في
حالتين متعاقبتين، وهو بصفة واحدة على عمل واحد، فلو أن الإكرام والإنعام يوجب
الدوام لما تغيرت حاله من السعة إلى الضيق، ولو أن في يده نفع نفسه لما اختلف
حاله.
ولما بين هذا البسط أن فعله بالاختيار بعد أن بين بالأول كذبهم في أنه سبب
للسلامة من النار. دل على أنه الفاعل لا غيره بقوله: { وما أنفقتم من شيء } أي أنتم
وأخصامكم وغيرهم { فهو يخلفه } أي لا غيره بدليل أن المنفق قد يجتهد كل الاجتهاد
في الإخلاف فلا ينفق، فدل ذلك على أنه المختص بالإخلاف، ولأن هذا هو المعنى لا
أنه ضمن الإخلاف لكل من ينفق على أي وجه كان، قال مجاهد كما نقله الرازي في
اللوامع: "إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ولا يتأول الآية، فإن الرزق مقسوم، وما
عال من اقتصد" كما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً، والمعنى أنه
قد دل الإخلاف على جميع الأشكال والأضداد على أن الأمر فيه على غير ما ظننتم من
الإسعاف به في وقت موجب للإكرام على الدوام، وأن ذلك إنما هو لضمانه الرزق لكل
أحد بحسب ما قسمه له من سبق به عمله وقدرته حكمته، وتارة يكون إخلافه حساً
وبالفعل، وتارة يكون معنى وبالقوة، بالترضية بتلك الحالة التي أدت إلى العدم، قال
القشيري: وهو أتم من السرور بالموجود، ومن ذلك الأنس بالله في الخلوة، ولا يكون
ذلك إلا مع التجريد - انتهى. والمنفق بالاقتصاد داخل أن شاء الله تعالى تحت قول صلى الله عليه وسلم
فيما رواه الشيخان: البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى: "أنفق
أنفق عليك" وما روى الشيخان وابن حبان في صحيحه أيضاً "ما من يوم يصبح العباد
فيه إلا ملكان ينزلان يقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط
ممسكاً تلفاً" فهو خير الموسعين { وهو خير الرازقين * } أي الذين تعدونهم هذا
العداد ممن يقيمهم هو سبحانه لكم فتضيفون الرزق إليهم، فإنهم وسائط لا يقدرون إلا
على ما قدرهم، وأما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم، ويرزق من يطيعه ومن يعصيه،
ولا يضيق ترزيقه بأحد، ولا يشغله فيه أحد عن أحد، بل يبعث في كل يوم لكل أحد
رزقه في آن واحد كما ينشر عليهم نوره بالشمس في آن واحد من غير توقيف لذلك على
شيء من الأشياء غير سبق به العلم في الأزل.
ولما أبطل شبهتهم فعلم بذلك أن الأمر كله له، وأنهم في محل الخطر، وكان قد
بقي من شبههم أنهم يقولون: نحن نعبد الملائكة فهم يشفعون لنا، وكان الأنبياء عليهم
السلام لا ينكرون أن الملائكة مقربون أبطل ما يتعلقون به منهم، وبين أنه لا أمر لهم
وأنهم بريئون منهم، فقال عاطفاً على { إذ الظالمون }: { ويوم نحشرهم } أي نجمعهم
جمعاً بكره بعد البعث، وعم التابع والمتبرع بقوله: { جميعاً }.
ولما كانت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال: { ثم نقول للملائكة } أي
توبيخاً للمشركين وإقناطاً مما يرجون منهم من الشفاعة. ولما كانت العبادة لا تنفع إلا
إذا كان المعبود راضياً بها وكانت خالصة، قال مبكتاً للمشركين وموبخاً ليكون هناك
سؤال وجواب فيكون التقريع أشد والخجل به أعظم، والخوف والهوان أتم وألزم
ويكون اقتصاص ذلك عظة للسامعين، وزجراً للجاهلين، وتنبيهاً للغافلين، على طريق
{ { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } [المائدة: 116] الآيات:
{ أهؤلاء } أي الضالون؛ وأشار إلى أنه لا ينفع من العبادة إلا ما كان خالصاً فقال:
{ إياكم } أي خاصة { كانوا يعبدون * } بأفعالهم الاختيارية والقسرية ليعلم أنهم عبيد
لكم تستحقون عبادتهم، وفي التعبير بما يدل على الاختصاص تنبيه لقريش على أنه لا
يعتد من العبادة إلا بالخالص { قالوا } أي الملائكة متبرئين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعاً
بين يدي البراءة خوفاً من حلول السطوة { سبحانك } أي ننزهك تنزيهاً يليق بجلالك عن
أن يستحق أحد غيرك أن يعبد.
ولما كانوا كارهين جداً لعبادتهم، وكانت فائدة العبادة الوصلة بين العابد والمعبود
قالوا: { أنت ولينا } أي معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين أحد إلا بأمره { من دونهم }
أي من أقرب منزلة لك من منازلهم منا، فأنت أقرب شيء إلينا في كل معاني الولاية من
العلم والقدرة وغيرهما، فكيف نترك الأقرب والأقوى ونتولى الأبعد العاجز، ليس بيننا
وبينهم من ولاية، بل عداوة، وكذا كل من تقرب إلى شخص بمعصية الله يقسي الله قلبه
عليه ويبغضه فيه فيجافيه ويعاديه.
ولما كان من يعمل لأحد عملاً لم يأمر به ولم يرضه إنما عمل في الحقيقة للذي
دعاه إلى ذلك العمل قالوا: { بل كانوا } بأفعالهم الاختيارية الموجبة للشرك { يعبدون
الجن } أي إبليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك، وكانوا يدخلون
في أجواف الأصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الأماكن المخوفة، ومن هذا تعس
عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة؛ ثم استأنفوا قولهم: { أكثرهم } أي الإنس
{ بهم } أي الجن { مؤمنون * } أي راسخون في الإشراك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم،
وقليل منهم من يقصد بعبادته بتزيين الجن وغيرهم وهو راض بها، فهي في الحقيقة
لمن زينها لهم من الجن، وهم مع ذلك يصدقون ما يرد عليهم من إخبارات الجن على
ألسنة الكهان وغيرهم مع ما يرون فيها من الكذب في كثير من الأوقات.
ولما بطلت تمسكاتهم، وتقطعت تعلقاتهم، تسبب عن ذلك تقريعهم الناشئ عنه
تنديمهم بقوله بلسان العظمة: { فاليوم } أي يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت وهو يوم الحشر
{ لا يملك } أي شيئاً من الملك { بعضكم لبعض } أي من المقربين والمبعدين. ولما
كان المدار على الخلاص والسياق للشفاعة، قدم النفع فقال: { نفعاً } وأكمل الأمر
بقوله: { ولا ضراً } تحقيقاً لقطع جميع الأسباب التي كانت في دار التكليف من دار
الجزاء التي المقصود فيها تمام إظهار العظمة لله وحده على أتم الوجوه.
ولما كان المعنى: فاليوم نسلب الخلائق ما كنا مكناهم منه في الدنيا من التنافع
والتضارر. وتلاشى بذلك كل شيء سواه، أثبت لنفسه المقدس ما ينبغي، فقال عاطفاً
على هذا الذي قدرته: { ونقول } أي في ذلك الحال من غير إمهال ولا إهمال { للذين
ظلموا } أي بوضع العبادة في غير موضعها ولا سيما من ضم إلى ذلك إنكار المعاد عند
إدخالنا لهم النار: { ذوقوا عذاب النار } ولما لم يتقدم للعذاب وصف بترديد - كما تقدم
في السجدة - ولا غيره، كان المضاف إليه أحق بالوصف لأنه المصوب إليه بالتكذيب
فقال: { التي كنتم } أي جبلة وطبعاً { بها تذكبون * }.