ولما أنهى البيان في غرض الشيطان إلى منتهاه، نبه على ما حكم به هو سبحانه
في أشياعه بقوله مستأنفاً: { الذين كفروا } أي غطو بالاتباع له بالهوى ما دلتهم عليه
عقولهم وكشفه لهم غاية الكشف هذا البيان العزيز { لهم عذاب شديد } أي في الدنيا
بفوات غالب ما يؤملون مع تفرقة قلوبهم وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم
رضوا أن يكون إلههم حجراً، وانحجاب المعارف التي لا لذاذة في الحقيقة غيرها
عنهم، وفي الآخرة بالسعير التي دعاهم إلى صحبتها.
ولما ذكر جزاء حزبه، اتبعه حزب الله الذين عادوا عدوهم فقال: { والذين آمنوا
وعملوا } أي تصديقاً لإيمانهم { الصالحات } ولما كان من أعظم مصايد الشيطان ما
يعرض للإنسان خطأ وجهلاً من العصيان، لما له من النقصان ليجره بذلك إلى العمد
والعدوان، قال تعالى داعياً له إلى طاعته وإزالة لخجلته: { لهم مغفرة } أي ستر لذنوبهم
بحيث لا عقاب ولا عتاب، وذلك معجل في هذه الدار، ولولا ذلك لافتضحوا وغداً،
ولولا ذلك لهلكوا. ولما محاها عيناً وأثراً، أثبت الإنعام فقال: { وأجر كبير * } أي
يجل عن الوصف بغير هذا الإجمال، فمنه عاجل بسهولة العبادة ودوام المعرفة وما
يرونه في القلوب من وراء اليقين، وآجل بتحقيق المسؤول من عظيم المنة، ونيل ما
فوق المأمول في الجنة.
ولما أبان هذا الكلام تفاوت الحزبين في المآل بالهلاك والفوز، وكان لا يقدم
على الهلاك أحد في حس، وكان الكفار يدعون أنهم الفائزون قناعة بالنظر إلى ما هم
فيه، ويدعون أنهم أبصر الناس وأحسنهم أعمالاً وكذا كل عاص ومبتدع، كان ذلك سبباً
في إنكار تساويهما، فأنكره مبيناً السبب في ضلالهم بما فيه تسلية للمحسنين وندب إلى
الشكر وحث على ملازمة الافتقار والذل وسؤال العافية من الزلل والزيغ فقال: { أفمن } ولما كان الضار هو التزيين من غير نظر إلى فاعل معين, بني للمفعول قوله: { زين له
سوء عمله } أي قبحه الذي من شأنه أن يسوء صاحبه حالاً أو مآلاً بجمع مال ذاهب أو
مذهوب عنه من غير خلة وبيع راحة الجنة المؤبدة بمتابعة شهوة منقية وإيثار مخلوق
فإن على ربه الغني الباقي؛ ثم سبب عنه ما أنهى إليه من الغاية فقال: { فرآه } أي
السيىء بسبب التزيين، { حسناً } أي فركبه، بما أشار إليه إضافة العمل إليه، وطوى
المشبه به وهو كمن أبصر الأمور على حقائقها فاتبع الحسن واجتنب السيىء، لأن المقام
يهدي إليه، وتعجيلاً بكشف ما أشكل على السامع من السبب الحامل على رؤية القبيح،
مُليحاً بقوله مؤكداً رداً على من ينسب إلى غير الله فعلاً من خير أو شر: { فإن } أي
السبب في رؤية الأشياء على غير ما هي عليه إن { الله } أي الذي له الأمر كله { يضل من يشاء } فلا يرى شيئاً على ما هو به، فيقدم على الهلاك البين وهو يراه عين النجاة
{ ويهدي من يشاء } فلا يشكل عليه أمر ولا يفعل إلإ حسناً.
ولما كان المحب من يرضى بفعل حبيبه، سبب عن ذلك النهي لأكمل خلقه عن
الغم بسبب ضلالهم في قوله: { فلا } والأحسن أن يقدر المشبه به هنا فيكون المعنى:
أفمن غير فعل القبيح فاعتقده حسناً لأن الله أضله بسبب أن الله هو المتصرف في
القلوب كمن بصره الله بالحقائق؟
ولما كان الجواب: لا، ليس هما سواء سبب عنه قولاً: فلا { تذهب } أي
بالموت أو ما يقرب منه { نفسك عليهم } أي بسبب ما هو فيه من العمى عن الجليات
{ حسرات } أي لأجل حسراتك المترادفة لأجل إعراضهم، جمع حسرة وهي شدة
الحزن على ما فات من الأمر.
ولما كان كأنه قيل: إنهم يؤذون أولياءك فيشتد أذاهم، وكان علم الولي القادر بما
يعمل عدوه كافياً في النصرة، قال: { إن الله } أي المحيط بجميع أوصاف الكمال
{ عليم } أي بالغ العلم، وأكده تنبيهاً على أن المقام صعب، ومن لم يثبت نفسه بغاية
جهده زل لطول إملائه تعالى لهم وحلمه عنهم { بما يصنعون * } أي مما مرنوا عليه
وانطبعوا فيه من ذلك حتى صار لهم خلقاً يبعد كل البعد انفكاكهم عنه.
ولما أخبر تعالى أنه لا بد من إيجاد ما وعد به من البعث وغيره، وحذر كل
التحذير من التهاون بأمره، وأنكر التسوية بين المصدق به والمكذب، وكان السبب في
الضلال المميت للقلوب الهوى الذي يغشى سماء العقل ويعلوه بسحابه المظلم فيحول
بينه وبين النفوذ، وكان السبب في السحاب المغطي لسماء الأرض المحيي لميت الحبوب
الهوى، وكان الإتيان به في وقت دون آخر دالاً على القدرة بالاختيار، قال عاطفاً على
جملة { إن وعد الله حق } المبني على النظر، وهو الإخراج من العدم مبيناً لقدرته على ما
وعد به: { والله } أي الذي له صفات الكمال لا شيء غيره من طبيعة ولا غيرها { الذي }
ولما كان المراد الإيجاد من العدم، عبر بالماضي مسنداً إليه لأنه الفاعل الحقيقي فقال:
{ أرسل الرياح } أي أوجدها من العدم مضطربة فيها، أهلية الاضطراب والسير ليصرفها
كيف شاء لا ثابتة كالأرض، وأسكنها ما بين الخافقين لصلاح مكان الأرض.
ولما كانت إثارتها تتجدد كلما أراد أن يسقي أرضاً، قال مسنداً إلى الرياح لأنها
السبب، معبراً بالمضارع حكاية للحال لتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على تمام
القدرة، وهكذا تفعل العرب فيما فيه غرابة تنبيهاً للسامع على ذلك وحثّاً له على تدبره
وتصوره: { فتثير } أي بتحريكه لها إذا أراد { سحاباً } أي أنه أجرى سبحانه سنته أن
تظهر حكمته بالتدريج. ولما كان المراد الاستدلال على القدرة على البعث، وكان
التعبير بالمضارع يرد التعنت، عبر بالمضارع. ولما كان سوق السحاب إلى بلد دون آخر
وسقيه لمكان دون مكان من العظمة بمكان، التفت على الغيبة وجعله في مظهر العظمة
فقال: { فسقناه } أي السحاب معبراً بالماضي تنبيهاً على أن كل سوق كان بعد إثارتها في
الماضي والمستقبل منه وحده أو بواسطة من أقامة لذلك من جنده من الملائكة أو
غيرهم، لا من غيره، ودل على أنه فرق بين البعد والقرب بحرف الغاية فقال: { إلى
بلد ميت }.
ولما كان السبب في الحياة هو السحاب بما ينشأ عنه من الماء قال: { فأحيينا به
الأرض } ولما كان المراد إرشادهم إلى القدرة على البعث الذي هم به مكذبون، قال
رافعاً للمجاز بكل تقدير وموضحاً كل الإيضاح للتصوير: { بعد موتها } ولما أوصل
الأمر إلى غايته، زاد في التنبيه على نعمة الإيجاد الثاني بقوله: { كذلك } أي مثل
الإحياء لميت النبات { النشور * } حسّاً للأموات، ومعنى للقلوب والنبات، قال
القشيري: إذا أراد إحياء قلب يرسل أولاً رياح الرجاء، ويزعج بها كوامن الإرادة، ثم
ينشىء فيه سحاب الاهتياج، ولوعة الانزعاج، ثم يأتي مطر الحق فينبت في القلب أزهار
البسط وأنوار الروح، ويطيب لصاحبه العيش إلى أن تتم لطائف الإنس.