ولما كان لإبراهيم عليه السلام من التجرد عن النعوت البشرية والعلائق النفسانية
إلى الأحوال الملكية ما لم يكن لمن بينهما من النبيين من المصارحة بالمعارضة لقومه،
والإبلاغ فيها بكسر الأوثان، وتوهية مذهب الكفران، والانفراد عما سوى الله في
غمرات النيران، حتى عن الدعاء بقلب أو لسان فناء عن جميع الأكوان، ثم الهجرة عن
الأوطان، ثم بالخروج عن الأحباب والأخوان، بوضع ابنه بكره وسريته في ذلك
المكان، الذي ليس به إنس ولا جان، ثم بمعالجة ذبحه بأتم قوة وأقوى جنان، ثم ببناء
البيت ذوي الأركان، قبلة للمتجردين من أهل الإيمان في كل أوان، عما سوى الملك
الديان، يصفون عند كل صلاة مثل صفوف الملائكة الكرام، وكان موافقاً لنوح عليه
السلام مع ما تقدم في البركة في نسله بحيث إنهم قريب نصف أهل الأرض الآن، وكان
أشهر أمره في النار التي هي ضد أشهر أمر نوح عليه السلام في الماء، تلاه به فقال
مؤكداً إظهاراً أيضاً لما له من الكرامة والمنزلة العالية في الإمامة، المقتضية للنشاط في
الثناء عليه، المنبهة على ما ينبغي من إتمام العزم في متابعته، وتكذيباً لمن ادعى أنه
ابتدع وخالف من كان قبله: { وإن من شيعته } أي الذين خالط سره سرهم ووافق أمره
أمرهم، في التصلب في الدين والمصابرة للمفسدين { لإبراهيم * } ثم علق بمعنى
المشايعة بياناً لما كانت به المتابعة قوله على تقدير سؤال من قال: متى شايعه؟ { إذ }
أي حين { جاء ربه } أي المحسن في تربيته { بقلب سليم * } أي بالغ السلامة عن حب
غيره، والمجيء مجاز عن الإخلاص الذي لا شائبة فيه كما أن الآتي إليك لا يكون
شيء من بدنه عند غيرك، ثم أبدل من ذلك ما هو دليل عليه فقال: { إذ قال لأبيه } أي
الذي هو أعظم الناس عنده وأجلهم في غينه وأعزهم لديه { وقومه } أي الذين لهم من
القوة والجدود ما تهابهم به الأسود: { ماذا } أي ما الذي { تعبدون * } تحقيراً لأمرهم
وأمر معبوداتهم منبهاً على أنه لا علة لهم في الحقيقة تحمل على عبادتها غير مكترث
بكثرتهم ولا هائب لقوتهم ولامراع لميل الطبع البشري إلى مودتهم.
ولما لوح لهم بالإنكار، صرح فقال مقدماً للمفعول تخصيصاً: { أئفكاً } أي صرفاً
للحق عن وجهه إلى قفاه. ولما جعل معبوداتهم نفس الإفك، أبدل منه قوله: { آلهة }
ثم حقر شأنهم بقوله: { دون الله } أي الذي لا كفوء له { تريدون * } ولما كان قد غلب
عليه الشهود عند تحقيره لهم، سبب عن ذلك تهديداً على فعلهم عظيماً، فقال مشيراً
إلى أنه يكفي العاقل في النهي ظن العطب: { فما ظنكم } ولما كان كفران الإحسان
شديداً، ذكرهم بإحسانه حافظاً لسياق التهديد بالإشارة إلى أنه يكفي في ذلك الخوف من
قطع الإحسان فقال: { برب العالمين * } اي الذي توحد بخلق جميع الجواهر
والأعراض وتربيتهم فهو مستحق لتوحيدهم إياه في عبادتهم، أتظنون أنه لا يعذبكم وقد
صرفتم ما أنعم به عليكم إلى عبادة غيره، إشارة إلى إنكار تجويز مثل هذا، وأن
المقطوع به أن محسناً لا يرضى بدوام إدرار إحسانه إلى من ينسبه إلى غيره.