ولما ذكر قولهم الناشىء عن عجبهم، ذكر سببه ليعلم أن حالهم هو الذي يعجب
منه لا حال من أنذرهم بقوله حاكياً قولهم إنكاراً لمضمون ما دخل عليه: { أجعل } أي
صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه { الآلهة } أي التي نعبدها { إلهاً واحداً } ولما كان
الكلام في الإلهية التي هي أعظم أصول الدين، وكان هو صلى الله عليه وسلم وكل من تبعه بل وكل
منصف ينكرون أن يكون هذا عجباً، بل العجب كل العجب ممن يقبل عقله أن يكون
الإله أكثر من واحد، أكدوا قولهم لذلك وإعلاماً لضعفائهم تثبياً لهم بأنهم على غاية
الثقة والاعتقاد لما يقولون، لم يزلزلهم ما رأوا من منذرهم من الأحوال الغريبة الدالة
ولا بد على صدقه، فسموها سحراً لعجزهم عنها: { إن هذا } أي القول بالوحدانية
{ لشيء عجاب * } أي في غاية العجب - بما دلت عليه الضمة والصيغة، ولذلك قرئ
شاذاً بتشديد الجيم، وهي أبلغ قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: فلا هم عرفوا الإله ولا
معنى الإلهية, فإن الإلهية هي القدرة على الاختراع، وتقدير القادرين على الاختراع غير
صحيح لما يجب من وجود التمانع بينهما وجوازه، وذلك يمنع من كمالهما، ولو لم
يكونا كاملي الوصف لم يكونا إلهين، وكل أمر جر ثبوته سقوطه فهو باطل مطرح -
انتهى. وستأتي الإشارة إلى الرد عليهم بقوله: { العزيز الوهاب } ثم بقوله: { وما من
إله إلا الله الواحد القهار }.
ولما كان العجب فكيف بالعجاب جديراً بأن يلزم صاحبه ليزداد الناظر عجباً، بين
أنهم فعلوا خلاف ذلك تصديقاً لمن نسبهم إليه من الشقاق فقال: { وانطلق } ولما كان ما
فعلوه لا يفعله عاقل, فربما ظن السامع أن المنطلق منهم أسقاط من الناس من غيرهم قال: { الملأ } أي الأشراف، وقال: { منهم } أي لا من غيرهم فكيف بالأسقاط منهم
وكيف بغيرهم، ثم حقق الانطلاق مضمناً له القول لأنه من لوازمه بقوله: { أن امشوا }
أي قائلاً كل منهم لذلك آمراً لنفسه ولصاحبه بالجد في المفارقة حالاً ومقالاً، وإذا وقف
على "أن" ابتدئ بكسر الهمزة لأن أصله: امشيوا فالثالث مكسور كما أنه لو قيل
لأمرأة: اغزي يبتدأ بالضم لأن الأصل: اغزوي كاخرجي { واصبروا على آلهتكم } أي
لزوم عبادتها وعدم الالتفات إلى ما سواها، قال القشيري: وإذا تواصى الكفار فيما بينهم
بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون أولى بالصبر على عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم.
ولما كان كل منهم قد أخذ ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قلب وسلب لبه، على ما أشار
إليه "ذي الذكر بل" فهو خائف من صاحبه أن يكون قد استحال عن اعتقاد التعدد بما
يعرف من تزحزحه في نفسه، أكدوا قولهم: { إن هذا } أي الصبر على عبادة الآلهة
{ لشيء يراد * } أي هو أهل للإرادة فهو أهل لئلا ينفك عنه، أو الذي يدعو إليه شيء
يريده هو ولا نعلم نحن ما هو على ما نحن عليه من الحذق، فهو شيء لا يعلم في
نفسه.
ولما كان كأنه قيل: فما حال ما يقوله؟ قالوا جواباً واقفاً مع التقليد والعادة التي
وجدوا عليها أسلافهم: { ما سمعنا بهذا } أي الذي تذكره من الوحداينة { في الملة
الآخرة } وتقييدهم لها يدل على أنهم عالمون به في الملة الأولى، وأنهم عارفون بأن
إبراهيم عليه السلام ومن وجد من أولاده الذين هم آباؤهم إلى عمرو بن لحي كانوا
بعيدين من الشرك ملازمين للتوحيد وأنه لا شبهة لهم إلا كونه سبحانه لم يغير عليهم في
هذه المدد الطوال، وكانوا أيضاً يعرفون البعث ولكنهم تناسوه، ذكر ابن الفرات في
تأريخه يوم حليمة من أيام العرب وقال: إن حجر بن عمرو آكل المرار سار إلى بني أسد
فقتلهم وسيرهم إلى تهامة فقال عبيد بن الأبرص من أبيات:
ومنعتهـم نجـداً فقـد حلـوا على وحـل تهامــه أنـت المليـك عليهـم وهـم العبيد إلـى القيامــه
وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
أول من سيب السوايب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وأني رأيته يجر أمعاءه
في النار" . وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول من
غير دين إبراهيم عليه السلام عمرو بن لحي بن قميئة" . وروى البخاري في فتح مكة
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج من البيت صورة إبراهيم وإسماعيل
عليهما السلام في أيديهما الأزلام فقال: " قاتلهم الله! لقد علموا ما استقسما بها قط" .
فبطل ما يقال من أن أهل الفترة جهلوا جهلاً أسقط عنهم اللوم، ويؤيده ما في الصحيح
عن أنس رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال: "في النار، فلما قفى
دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار" أخرجه مسلم في آخر كتاب الإيمان، وقد مر في
سبحان في قوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً } ما ينفع هنا، والقاطع
للنزاع في هذا قوله { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة } [النحل: 36] فما تركت هذه الآية
أحداً حتى شملته وحكمت عليه بالجنة أو النار.
ولما كان قوله صلى الله عليه وسلم وحده جديراً بأن يزلزلهم فكيف إذا انضم إليه علمهم بأن
أسلافهم لا سيما إسماعيل وأبوه إبراهيم عليهما السلام كانوا عليه، أكدوا قولهم: { إن }
أي ما { هذا } أي الذي يقوله { إلا اختلاق * } أي تعمد الكذب مع أنه لا ملازمة بين
عدم سماعهم فيها وبين كونه اختلاقاً، بل هو قول يعرف معانيه بأدنى تأمل، روى
الترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي وابن حبان في صحيحه وأحمد وإسحاق وأبو
يعلى والطبري وابن أبي حاتم وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرض أبو
طالب فجاءته قريش، وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي
يمنعه، قال: وشكوه ألى أبي طالب - زاد النسائي في الكبير وأبو يعلى: وقالوا: يقع في
آلهتنا فقال: يا ابن أخي! ما تريد من قومك؟ قال: " أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها
العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية، قال: كلمة واحدة، قال: كلمة واحدة، فقال: وما
هي؟ فقال: يا عم، قولوا لا إله إلا الله فقالوا: أجعل الآلهة إلهاً واحداً ما سمعنا بهذا
في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق، قال: فنزل فيهم القرآن" { ص والقرآن ذي الذكر
بل الذين كفروا في عزة وشقاق } إلى قوله: { اختلاق } وفي التفاسير أنهم قالوا: كيف
يسع الخلق كلهم إله واحد.
ولما كان مرادهم بهذه التأكيدات الدلالة على أنهم في غاية الثبات على ما كانوا
عليه قبل دعائه، وأبى الله أن يبقى باطلاً بغير إمارة يقرنه بها تفضحه، وسلطان يبطله
ويهتكه، أتبع ذلك حكاية قولهم الذي جعلوه دليلاً على حرمهم، فكان دالاً على عدم
صدقهم في هذا الحكم الجازم غاية الجزم بالاختلاق المنادى عليهم بأن أصل دائهم
والحامل لهم على تكذيبهم إنما هو الحسد، فقال دالاً بتعبيرهم بالإنزال على أنه صلى الله عليه وسلم
كان جديراً بأن يتوهم فيه النبوة بما كان له قبل الوحي من التعبد والأحوال الشريفة
وقدموا ما يدل على اختصاصه عناداً لما يعلمون من أحواله المقتضية للخصوصية بخلاف
ما يذكر في القمر، وعبروا بحرف الاستعلاء إشارة إلى أن مثل هذا الذي يذكره لا يقوله
إلا من غلب على عقله فقالوا: { أءنزل عليه } أي خاصة { الذكر } أي الذي خالف ما
نحن عليه وصار يذكر به، وزادوا ما دلوا به على الاختصاص تصريحاً فقالوا: { من
بيننا } ونحن أكبر سناً وأكثر شيئاً، وهذا كله كما ترى مع مناداته عليهم بالحسد العظيم
ينادي عليهم غاية المناداة بالفضيحة، لأنه إن كان المدار على رعاية حق الآباء حتى لا
يسوغ لأحد تغيير دينهم والطعن عليهم بدين محدث وإن قامت عليه الأدلة وتعاضدت
على حقيته البراهين فما لآبائهم غيروا دين آبائهم لأجل ما أحدثه عمرو بن لحي -
شخص ليس من قبيلتهم، وشهدوا على آبائهم بالضلال وهم عالمون بأن ما غيروه دين
إسماعيل ومن قبله إبراهيم ومن تبعهما من صالحي أولادهما عليهم السلام، وإن كان
المدار على المحدث حتى ساغ تغيير دين الأنبياء ومن تبعهم بإحسان عليهم السلام بما
أحدثه عمرو بن لحي فما لهم لا يغيرون ما ابتدع من الضلال بما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم
وسموه محدثاً، وإن كان المدار على الحق فما لهم لا ينظرون الأدلة ويتبعون الحجج.
ولما كان هذا دالاًّ على أنهم ليسوا على ثقة مما جزموا به قال: { بل } أي إنهم
ليسوا جازمين بما قالوا وإن أكدوه غاية التأكيد، بل { هم في شك } أي تردد محيط بهم
مبتدئ لهم { من ذكري } أي فلهذا لا يثبتون فيه على قول واحد، أي إن أحوالهم في
أقوالهم وأفعالهم أحوال الشاك. وعدل عن مظهر العظمة إلى الإفراد لأن هذا السياق
للتوحيد فإلافراد أولى به وليكون نصاً على المراد بعد ذكر آلهتهم قطعاً لشبه متعنتيهم.
ولما كانوا في الحقيقة على ثقة من حقيقته وإن كان قولهم وفعلهم قول الشاك
قال: { بل } أي ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن كان قولهم قول من هو في
شك. ولما كانوا قد جرت لهم مصايب ومحن، وشدائد وفتن، ربما: ظنوا أنه لا يكون
شيء من العذاب فوقها، نفى أن يكونوا ذاقوا شيئاً من عذابه الذي يرسله عند إرادة
الانتقام، فعبر بما يفيد استغراق النفي في جميع الزمن الماضي فقال: { لما يذوقوا } من
أول أمرهم إلى الآن { عذاب * } أي الذي أعددته للمكذبين فهم في عزة وشقاق، ولو
ذاقوه لانحلت عرى عزائمهم، وصاروا أذل شيء وأحقره أدناه وأصغره! وإطباق أهل
الرسم وأكثر القراء على حذف يائه رسماً وقراءة إشارة إلى أنه العذاب الأدنى المذهب
لحمية الجاهلية، وإثبات يعقوب وحده لها في الحالين إشارة إلى أنه العذاب المعد
لإهلاك الأمم الطاغية لا مطلق العذاب.