نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان مبنى هذه السورة على التعاطف والتراحم والتواصل، لم يذكر فيها
الطلاق إلا على وجه الإيماء في هذه الآية على وجه البيان لرأفته وسعة رحمته وعموم
تربيته، وفي ذلك معنى الوصلة والعطف، قال ابن الزبير: ولكثرة ما يعرض من رعى
حظوظ النفوس عند الزوجية ومع القرابة - ويدق ذلك ويغمض - لذلك ما تكرر كثيراً في
هذه السورة الأمرُ بالاتقاء، وبه افتتحت { اتقوا ربكم } [النساء: 1]، { واتقوا الله الذي
تساءلون به والأرحام } [النساء: 1]، { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }
[النساء: 131].
ولما ذكر تعالى آية التفرق وختمها بصفتي السعة والحكمة دل على الأول ترغيباً
في سؤاله: { ولله } أي الذي له العظمة كلها { ما في السماوات } ولما كان في
السياق بيان ضعف النفوس وجبلها على النقائص، فكانت محتاجة إلى تقوية الكلام
المخرج لها عما ألفت من الباطل قال: { وما في الأرض } وعلى الثانية بالوصية بالتقوى
لأنه كرر الحث على التقوى في هذه الجمل في سياق الشرط بقوله: { وإن تحسنوا
وتتقوا } [النساء: 128] { وإن تصلحو وتتقوا } [النساء: 129] فأخبر تعالى بعد اللطف
بذلك السياق أن وصيته بها مؤكدة، لم تزل قديماً وحديثاً، لأن العلم بالمشاركة في
الأمر يكون أدعى للقبول، وأهون على النفس، فقال تعالى: { ولقد وصينا } أي على ما
لنا من العظمة.
ولما كان الاشتراك في الأحكام موجباً للرغبة فيها والتخفيف لثقلها، وكانت
الوصية للعالم أجدر بالقبول قال: { الذين أوتوا الكتاب } أي التوراة والإنجيل وغيرهما
وبنى الفعل للمجهول لأن القصد بيان كونهم أهل علم ليرغب فيما أوصوا به، ودلالة
على أن العلم في نفسه مهيىء للقبول، ولإفادة أن وصيتهم أعم من أن تكون في
الكتاب، أو على لسان الرسول من غير كتاب، ولما كان إيتاؤهم الكتاب غير مستغرق
للماضي وكذا الإيصاء قال: { من قبلكم } أي من بني إسرائيل وغيرهم { وإياكم } أي
ووصيانكم مثل ما وصيناهم؛ ولما كانت التوصية بمعنى القول فسرها بقوله: { أن اتقوا
الله } أي الذي لا يطاق انتقامه لأنه لا كفوء له.
ولما كان التقدير: فإن تتقوا فهو حظكم وسعادتكم في الدارين، عطف عليه
قوله: { وإن تكفروا } أي بترك التقوى { فإن الله } أي الذي له الكمال المطلق { ما في
السماوات } ولما كان السياق لفرض الكفر حسن التأكيد في قوله: { وما في الأرض }
منكم ومن غيركم من حيوان وجماد أجساداً وأروحاً وأحوالاً.
ولما كان المعنى: لا يخرج شيء عن ملكه ولا إرادته، ولا يلحقه ضرر بكفركم،
ولم تضروا إن فعلتم إلا أنفسكم، لأنه غني عنكم، لا يزداد جلاله بالطاعات، ولا
ينقص بالمعاصي والسيئات؛ أكده بقوله دالاً على غناه واستحقاقه للمحامد: { وكان
الله } أي الذي له الإحاطة كلها { غنياً } أي عن كل شيء الغنى المطلق لذاته { حميداً
* } أي محموداً بكل لسان قالي وحالي، كفرتم أو شكرتم، فكان ذلك غاية في بيان
حكمته.
ولما كان الملك قد لا يمنع الاعتراض على المالك بين أن ذلك إنما هو في
الملك الناقص وأنه ملكه تام: { ولله } أي الذي له العلم الكامل والقدرة الشاملة { ما في
السماوات } وأكد لمثل ما مضى فقال: { وما في الأرض } أي هو قائم بمصالح ذلك
كله، يستقل بجميع أمره، لا معترض عليه، بل هما وكل من فيهما مظهر العجز عن
أمره، معلق مقاليد نفسه وأحواله إليه طوعاً أو كرهاً، فهو وكيل على كل ذلك فاعل به
ما يفعل الوكيل من الأخذ والقبض والبسط، ولمثل ذلك كرر الاسم الأعظم فقال:
{ وكفى بالله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه { وكيلاً * } أي قائماً بالمصالح
قاهراً متفرداً بجميع الأمور، قادراً على جميع المقدور، وقد بان - كما ترى - أن جملة
"لله" المكررة ثلاث مرات ذكرت كل مرة دليلاً على شيء غير الذي قبله وكررت، لأن
الدليل الواحد إذا كان دالاً على مدلولات كثيرة يحسن أن يستدل به على كل واحد
منها. وإعادته مع كل واحد أولى من الاكتفاء بذكره مرة واحدة، لأن عند إعادته يحضر
في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول، فيكون العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجل؛
وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات الحسنى تنبيه الذهن بها إلى أن هذا الدليل دال
على أسرار شريفة ومطالب جليلة لا تنحصر، فيجتهد السامع في التفكر لإظهار الأسرار والاستدلال عل صفات الكمال, لأن الغرض الكلي من هذا الكتاب صرف العقول
والأفهام عن الاشتغال بغير الله تعالى إلى الاستغراق في معرفته سبحانه، وهذا التكرير
مما يفيد حصول هذا المطلوب ويؤكده، فكان في غاية الحسن والكمال.
ولما تقرر بهذا شمول علم من هذا من شأنه وتمام قدرته أنتج قوله مهدداً مخوفاً
مرهباً: { إن يشأ يذهبكم } وصرح بالعموم إشارة إلى عموم الإرسال بقوله: { أيها
الناس } أي المتفرعون من تلك النفس الواحدة كافة لغناه عنكم وقدرته على ما يريد
منكم { ويأت بآخرين } أي من غيركم يوالونه { وكان الله } أي الواحد الذي لا شريك له
أزلاً وأبداً { على ذلك } أي الأمر العظيم من الإيجاد والإعدام { قديراً * } أي بالغ
القدرة، وهذا غاية البيان لغناه وكونه حميداً وقاهراً وشديداً، وإذا تأملت ختام قوله تعالى
في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر هذه السورة { سبحانه أن يكون له ولد }
[النساء: 171] زاد ذلك هذا السر - وهو كونه لا اعتراض عليه - وضوحاً.
ولما كان في هذا تهديد بليغ وتعريف بسعة الملك وكمال التصرف، وكان مدار
أحوال المتشاححين في الإرث وحقوق الأزواج وغيرها الأمرَ الدنيوي، وكان سبحانه
وتعالى قد بين فيما مضى أن مبنى أحوال المنافقين على طلب العرض الفاني خصوصاً
قصة طعمة بن أبيرق الراضي لنفسه بالفضيحة في نيل شيء تافه؛ قال تعالى تفييلاً
لآرائهم وتخسيساً لهممهم حيث نزلوا إلى الأدنى مع القوة على طلب الأعلى مع طلب
الأدنى أيضاً منه تعالى، فلا يفوتهم شيء من معوّلهم مع إحراز الأنفس: { مَنْ كان يريد
ثواب الدنيا } لقصور نظره على المحسوس الحاضر مع خسته كالبهائم { فعند } أي
فليقبل إلى الله فإنه عند { الله } أي الذي له الكمال المطلق { ثواب الدنيا } الخسيسة
الفانية { والآخرة } أي النفسية الباقية فليطلبها منه، فإنه يعطي من أراد ما شاء، ومن
علت همته عن ذلك فأقبل بقلبه إليه وقصر همه عليه فلم يطلب إلا الباقي جمع سبحانه
وتعالى له بينهما، كمن يجاهد الله خالصاً، فإنه يجمع له بين الأجر والمغنم، وما أشد
التئامها مع ذلك بما قبلها، لأن من كان تام القدرة واسع الملك كان كذلك.
ولما كان الناشيء عن الإرادة إما قولاً أو فعلاً، وكان الفعل قد يكون قلبياً قال:
{ وكان الله } أي المختص بجميع صفات الكمال { سميعاً } أي بالغ السمع لكل قول
وإن خفي، نفسياً كان أو لسانياً { بصيراً * } أي بالغ البصر لكل ما يمكن أن يبصر من
الأفعال، والعلم بكل ما يبصر وما لا يبصر منها ومن غيرها, فيكون من البصر ومن
البصيرة، فليراقبه العبد قولاً وفعلاً.