ولما أثبت لمن صد عنه النار علله بقوله: { إن الذين كفروا بآياتنا } أي ستروا ما
أظهرته عقولهم بسببها { سوف نصليهم } أي بوعيد ثابت وإن طال معه الإمهال { ناراً }
ولما كانت النار - على ما نعهده - مفنية ماحقة، استأنف قوله رداً لذلك: { كلما نضجت
جلودهم } أي صارت بحرّها إلى حالة اللحم النضيج الذي أدرك أن يؤكل، فصارت
كاللحم الميت الذي يكون في الجرح، فلا يحس بالألم { بدَّلناهم } أي جعلنا لهم
{ جلوداً غيرها } أي غير النضيجة بدلاً منها بأن أعدناها إلى ما كانت عليه قبل تسليط
النار عليها، كما إذا صُغتَ من خاتم خاتماً على غير هيئته، فإنه هو الأول لأن الفضة
واحدة، وهو غيره لأن الهيئة متغايرة، وهكذا الجلد الثاني مغاير للنضيج في الهيئة
{ ليذوقوا } أي أصحاب الجلود المقصودون بالعذاب { العذاب } أي ليدوم لهم تجدد
ذوقه، فتجدد لهم مشاهده الإعادة بعد البلى كل وقت، كما كانوا يجددون التكذيب
بذلك كل وقت، ليكون الجزاء من جنس العمل، فإنه لو لم يُعِدْ منهم ما وهي لأداه
وهيه إلى البلى، ولو بلى منهم شيء لبلوا كلهم فانقطع عذابهم.
ولما كان هذا أمراً لم يعهد مثله، دل على قدرته عليه بقوله: { إن الله } أي الملك
الأعظم { كان } ولم يزل { عزيزاً } أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { حكيماً * } ـي
يتقن صنعه، فجعل عذابهم على قدر ذنوبهم، لأن عزائمهم كانت على دوامهم على ما
استحقوا به ذلك ما بقوا.
ولما ذكر الترهيب بعقاب الكافرين أتبعه الترغيب بثواب المؤمنين فقال: { والذين
آمنوا } أي أقروا بالإيمان { وعملوا } بياناً لصدقهم فيه { الصالحات سندخلهم } أي بوعد
لا خلف فيه، وربما أفهم التنفيس لهم بالسين دون سوف - كما في الكافرين - أنهم أقصر
الأمم مدة، أو أنهم أقصرهم أعماراً إراحة لهم من دار الكدر إلى محل الصفاء، وأنهم
يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من أهل الموقف { جنات } أي بساتين، ووصفها
بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال: { تجري من تحتها الأنهار } أي إن أرضها
في غاية الريّ، كل موضع منها صالح لأن تجري منه نهر.
ولما ذكر قيامها وما به دوامها، أتبعه ما تهواه النفوس من استمرار الإقامة بها
فقال: { خالدين فيها أبداً }
ولما وصف حسن الدار ذكر حسن الجار فقال: { لهم فيها أزواج } والمطرد في
وصف جمع القلة لمن يفضل الألف والتاء، فعدل هنا عن ذلك إلى الوحدة لإفهام أنهن
لشدة الموافقة في الطهر كذات واحد فقيل: { مطهرة } أي متكرر طهرها، لا توجد وقتاً ما على غير ذلك. ولما كانت الجنان في الدنيا لا تحسن إلا بتمكن الشمس منها,
وكانت الشمس تنسخ الظل فتخرج إلى التحول إلى مكان آخر، وربما آذى حرها، أمّن
من ذلك فيها بقوله: { وندخلهم } أي فيها { ظلاً } أي عظيماً، وأكده بقوله { ظليلاً * }
أي متصلاً لا فرج فيه، منبسطاً لا ضيق معه دائماً لا تصيبه الشمس يوماً ما، ولا حر فيه
ولا برد، بل هو في غاية الاعتدال.
ولما تقدم في هذه السورة الأمر بالإحسان والعدل في النساء واليتامى في الإرث
وغيره، وفي غير ذلك من الدماء والأموال والأقوال والأفعال، وذكر خيانة أهل الكتاب
وما أحل بهم لذلك من العقاب، وذكر أنه آتى هذه الأمة الملك المقتضي للحكم،
وآتاهم الحكمة بعد جهلهم وضعفهم؛ أقبل عليهم بلذيذ خطابه بعد ما وعدهم على
امتثال أمره من كريم ثوابه بما ختمه بالظل الموعود على العدل في حديث "سبعة يظلمهم
الله في ظله" فقال: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { يأمركم } أي أيتها الأمة { أن
تؤدوا الأمانات إلى أهلها } أي من غير خيانة ما، كما فعل أهل الكتاب في كتمان ما
عندهم والإخبار بغيره، والأمانة: كل ما وجب لغيرك عليك.
ولما أمر بما يحق للإنسان في نفسه، أمر بما يحق له في معاملة غيره، وحقق لهم
ما لم يكونوا يرومونه من أمر الملك بقوله بأداة القطع عاطفاً شيئين على شيئين: { وإذا
حكمتم } وبين عموم ملكهم لسائر الأمم بقوله: { بين الناس } وبين المأمور به بقوله:
{ أن تحكموا بالعدل } أي السواء بأن تأمروا من وجب عليه حق بأدائه إلى من هو له،
فإن ذلك من أعظم الصالحات الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل، أخرج الشيخان
وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " "سبعة يظلهم الله في ظله يوم
لا ظل إلا ظله: إمام عادل " الحديث.
ولما أخبرهم بأمره زادهم رغبة بقوله: { إن الله } معبراً أيضاً بالاسم الأعظم
{ نعمَّا } أي نعم شيئاً عظيماً { يعظكم به } وحثهم على المبادرة إلى حسن الامتثال
بقوله: { إن الله } مكرراً لهذا الاسم الشريف ليجتهدوا في الترقي في طهارة الأخلاق إلى
حد لم يبلغه غيرهم. ولما كان الرقيب في الأمانات لا بد له من أن يكون له من يد سمع
وعلم قال: { كان } أي ولم يزل ولا يزال { سميعاً } أي بالغ السمع لكل ما يقولونه
جواباً لأمره وغيره ذلك { بصيراً * } أي بالغ البصر والعلم بكل ما يفعلونه في ذلك
وغيره من امتثال وغيره.
ولما أمر سبحانه بالعدل ورغب فيه، ورهب من تركه؛ أمر بطاعة المتنصبين لذلك
الحاملة لهم على الرفق بهم والشفقة عليهم فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا
بالإيمان، وبدأ بما هو العمدة في الحمل على ذلك فقال: { أطيعوا } أي بموافقة الأمر
تصديقاً لدعواكم الإيمان { الله } أي فيما أمركم به في كتابه مستحضرين ما له من
الأسماء الحسنى، وعظم رتبة نبيه صلى الله عليه وسلم بإعادة العامل فقال: { وأطيعوا الرسول } فيما
حده لكم في سنته عن الله وبينه من كتابه لأن منصب الرسالة مقتضٍ لذلك، ولهذا عبر
به دون النبي { وأولي الأمر منكم } أي الحكام، فإن طاعتهم فيما لم يكن معصية - كما
أشير إلى ذلك بعدم إعادة العامل - من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطاعته من طاعة الله عز
وجل؛ والعلماء من أولي الأمر أيضاً، وهم العاملون فإنهم يأمرون بأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ولما أبان هذا الحكم الأصول الثلاثة أتبعها القياس، فسبب عما تقديره: هذا في
الأمور البينة من الكتاب والسنة والتي وقع الإجماع عليها، قوله: { فإن تنازعتم في
شيء } أي لإلباسه فاختلفت فيه آراؤكم { فردوه إلى الله } أي المحيط علماً وقدرة
بالتضرع بين يديه بما شرعه لكم من الدعاء والعبادة، ليفتح لكم ما أغلق منه ويهديكم
إلى الحق منه { والرسول } أي الكامل الرسالة بالبحث عن آثار رسالته من نص في ذلك
بعينه أو أولى قياس، ودلت الآية على ترتيب الأصول الأربعة على ما هو فيها وعلى
إبطال ما سواها، وعلم من إفراده تعالى وجمع النبي صلى الله عليه وسلم مع أعلام أمته أن الأدب توحيد
الله حتى في مجرد ذكره، وأكد البيان لدعوى الطاعة بقوله: { إن كنتم تؤمنون } أي
دائمين على الإيمان بتجديده في كل أوان { بالله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له
{ واليوم الآخر } الحامل على الطاعة الحاجز عن المعصية، ثم دل على عظمة هذا الأمر
وعميم نفعه بقوله مخصصاً رسوله صلى الله عليه وسلم: { ذلك } أي الأمر العالي الرتبة { خير } أي
وغيره شر { وأحسن تأويلاً * } أي عاقبة أو ترجيعاً ورداً من ردكم إلى ما يقتضيه قويم
العقل من غير ملاحظة لآثار الرسالة من الكتاب والسنة، فإن في الأحكام ما لا يستقل
عنهما قال: "نزلت هذه الآية { أطيعوا الله } في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية" يعني فأمرهم أن يدخلوا في النار.