ولما كان كل راكب شيئاً من هذين الصنفين مستحضراً كل حين أنه ينقلب بطن
شقة أسفاره إلى محل قراره، ذكرهم سبحانه بذلك أن ظهر هذه الأرض لهم مثل ظهور
السفن والدواب يسبحون بها في لجج أمواج الزمان وتصاريف الحدثان، هم على ظهرها
مسافرون، ولكنهم لطول الإلف عنه غافلون، وقليلاً ما يذكرون، وأنهم على خطر فيما
صاروا إليه من ظهور هذه الأشياء يوشك أن يكون سبب موتهم ومثير هلكهم وقوتهم،
فقال عاطفاً على ما تقديره: فمن ربنا كان ابتداؤنا لا نعلم شيئاً ولا نقدر على شيء،
والآن نحن متى شئنا ساكنون، ومهما أردنا منتشرون { وإنا إلى ربنا } المحسن إلينا
بالبداءة والإقرار على هذه التنقلات على هذه المراكيب لا إلى غيره { لمنقلبون } أي
لصائرون ومتوجهون وسائرون بالموت وما بعده إلى الدار الآخرة انقلاباً لا إياب معه إلى
هذه الدار، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير الأخروي، وأكد لأجل إنكارهم
للبعث حتى لا يزالوا مراقبين للمنعم عليهم، ويجوز أن يكون المعنى أنه لما أمرهم
بالمراقبة على نعمة الركوب، عبر بالانقلاب تذكيراً بنعمته عليهم في حال الدعة
والسكون قبل الانقلاب وبعده، أي وإنا بعد رجوعنا إلى نعمة ربنا لمنقلبون أي وإنا في
نعمة في كل حال، روى أحمد وأبو داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي
عن علي رضي الله عنه أنه وضع رجله في الركاب وقال: بسم الله، فلما استوى على
الدابة قال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا - الآية، ثم حمد الله ثلاثاً وكبر ثلاثاً ثم قال:
سبحانك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم ضحك، وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
مثله، وقال: "يعجب الرب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ويقول: علم عبدي أنه لا
يغفر الذنوب غيري"
. روى أحمد "عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أردفه على دابة، فلما استوى عليها كبر ثلاثاً وحمد الله ثلاثاً وسبح ثلاثاً وهلل الله واحدة
ثم استلقى عليه فضحك ثم أقبل علي فقال: ما من امرىء مسلم يركب دابته فيصنع كما
صنعت إلا أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك" . وروى أحمد ومسلم وأبو
داود والنسائي والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب راحلته
ثلاثاً ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا الآية، ثم يقول: اللهم إني أسألك في سفري
هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا السفر واطو لنا البعيد، اللهم أنت
الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا، وكان
إذا رجع إلى أهله قال: آئبون تائبون إن شاء الله عابدون لربنا حامدون" . وروى أحمد
عن أبي لاس الخزاعي رضي الله عنه قال: "حملنا رسول الله صلى الله عليه وآله على إبل من إبل الصدقة إلى الحج، فقلنا: يا رسول الله! ما نرى أن تحملنا هذه، فقال: ما من بعير إلا
في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله عليها إذا ركبتموها كما أمركم ثم امتهنوها لأنفسكم
فإنما يحمل الله عز وجل" .
ولما علم بهذا الاعتراف منه وما تبعه من التقريب أن العالم كله متزاوج بتسخير
بعضه لبعض، فثبت أن خالقه مباين له لا يصح أصلاً أن يكون محتاجاً بوجه لأنه لا مثل
له أصلاً، كان موضع التعجيب من نسبتهم الولد إليه سبحانه: فقال لافتاً القول عن
خطابهم للإعراض المؤذن بالغضب: { وجعلوا } أي ولئن سألتهم ليقولن كذا اللازم منه
قطعاً لأنه لا مثل { له } والحال أنهم نسبوا له وصيروا بقولهم قبل سؤالك إياهم نسبة هم
حاكمون بها حكماً لا يتمارون فيه كأنهم متمكنون من ذلك تمكن الجاعل فيه يجعله
{ من عباده } الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم { جزءاً } أي ولداً هو لحصرهم إياه في
الأنثى أحد قسمي الأولاد، وكل فهو جزء من والده، ومن كان له جزء كان محتاجاً
فلم يكن إلهاً وذلك لقولهم: الملائكة بنات الله، فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة
آرائهم.
ولما كان هذا في غاية الغلظة من الكفر، قال مؤكداً لإنكارهم أن يكون عندهم
كفر: { إن الإنسان } أي هذا النوع الذي هم بعضه { لكفور مبين } أي مبين الكفر في
نفسه مناد عليها بالكفر بياناً لذلك لكل أحد هذا ما يقتضيه طبعه بما هو عليه من النقص
بالشهوات والحظوظ ليبين فضل من حفظه الله بالعقل على من سواه من جميع
المخلوقات بمجاهدته لعدو وهو بين جنبيه مع ظهور قدرة الله الباهرة بذلك.
ولما كان كأنه قيل إنكاراً عليهم وتهكماً بهم حيث لم يرضوا بأن جعلوا لمن إليه
الجعل من عباده جزءاً حتى جعلوه شر الجزئين الإناث، وهم أشد الناس نفرة منهن:
أوهب له ذلك الجزء الذي جعلتموه إناثاً غيره قسراً بحيث لم يقدر أن ينفك عنه كما قدم
في السورة التي قبله عن نفسه المقدس أنه يهب لمن يشاء إناثاً ولا يقدر على التقصير
عنهن بوجه، عادله بقوله عائداً إلى الخطاب لأنه أقعد في التبكيت على اختيار الغي عن
الصواب: { أم اتخذ } أي عالج هو نفسه فأخذ بعد المعالجة وهو خالق الخلق كلهم
{ مما يخلق } أي يجدد إبداعه في كل وقت كما اعترفتم { بنات } فلم يقدر بعد التكليف
والتعب على غير البنات التي هي أبغض الجزئين إليكم، ونكر لتخصيصهم اتخاذه ببعض
هذا الصنف الذي شاركه فيه غيره، وعطف على قوله "اتخذ" ليكون منفياً على أبلغ وجه
لكونه في حيز الإنكار: { وأصفاكم } وهو السيد وأنتم عبيده { بالبنين } أي الجزء
الأكمل لديكم المستحق لأن يكون دائماً مستحضراً في الخاطر فلذلك عرفه ولأنهم
ادعوا أن هذا النوع كله خاص بهم لم يشاركهم في شيء منه، فكان هذا الكفر الثاني
أعرق في المحال من الأول للزيادة على مطلق الحاجة بالسفه في أنه رضي بالدون
الخسيس فلم يشاركهم في شيء من الأعلى، بل جعل لهم ذلك خالصاً صافياً عن أدنى
ما يشوبه من كدر. ولما كانت نسبة الولد إليه سبحانه مما لا يبنغي أن يخطر بالبال على
حال من الأحوال. وكانت نسبته على سبيل الحقيقة أبعد منها على طريق المثال بأن
يقال: الملائكة عنده في العزة بمنزلة البنات عند الأب، قال مرشداً إلى أن ما قالوه لو
كان على قصد التمثيل في غاية القباحة فضلاً عن أن يكون على التحقيق، عائداً إلى
الإعراض المؤذن بالمقت والإبعاد: { وإذا } أي جعلوا ذلك والحال أنه إذا { بشر } من
أي مبشر كان { أحدهم } أطلق عليه ذلك تنبيهاً على أنه مما يسر كالذكر سواء في أن
كلاً منهما ولد وتارة يسر وتارة يضر وهو نعمة من الخالق لأنه خير من العقم { بما
ضرب } وعدل عن الوصف بالربوبية لأنه قد يدعى المشاركة في مطلق التربية إلى
الوصف الدال على عموم الرحمة، فتأمله بمجرده كاف في الزجر عن سوء قولهم فقال:
{ للرحمن } أي الذي لا نعمة على شيء من الخلق إلا وهي منه { مثلاً } أي جعل له
شبهاً وهو الأنثى، وعبر به دونه أن يقول: بما جعل، موضع "بما ضرب" تعليماً للأدب
في حقه سبحانه في هذه السورة التي مقصودها العلم الموجب للأدب وزيادة في تقبيح
كفرهم لا سيما إن أرادوا الحقيقة بالإشارة إلى أن الولد لا يكون إلا مثل الوالد، لا
يتصور أصلاً أن يكون خارجاً عن شبهه في خاص أوصافه.
ولما كان تغير الوجه لا سيما بالسواد لا يدرك حق الإدراك إلا بالنهار، عبر بما
هو حقيقة في الدوام نهاراً وإن كان المراد هنا مطلق الدوام: { ظل } أي دام { وجه
مسوداً } أي شديد السواد لما يجد من الكراهة الموصلة إلى الحنق بهذه البشارة التي
أبانت التجربة عن أنها قد تكون سارة { وهو كظيم } أي حابس نفسه على ما ملئ من
الكرب فكيف يأنف عاقل من شيء ويرضاه لعبده فضلاً عن مكافيه فضلاً عن سيده - هذا
ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره فضلاً عن أن يتفوه به.
ولما كان الملك لا يأخذ في جنده إلا من يصلح للجندية بالمجالدة والمجادلة أو
بإحداهما، نبه على إنكار آخر بأن الإناث لا يصلحن لشيء من هذين الوصفين، فقال
معبداً لإنكار الثالث تنبيهاً على أنه بالغ جداً في إثارة الغضب: { أو من } أي اتخذ من
لا يرضونه لأنفسهم... لنفسه مع أنفتهم منه واتخذ من { ينشؤا } أي على ما جرت به
عوائدكم على قراءة الجماعة، ومن تنشؤونه وتحلونه بجهدكم على قراءة ضم الباء
وتشديد الشين { في الحلية } أي في الزينة فيكون كلا على أبيه لا يصلح لحرب ولا
معالجة طعن ولا ضرب { وهو } أي والحال أنه، وقدم لإفادة الاهتمام قوله: { في
الخصام } إذا احتيج إليه { غير مبين } أي لا يحصل منه إبانة مطلقة كاملة لما يريده
لنقصان العقل وضعف الرأي بتدافع الحظوظ والشهوات وتمكن السعة، فلا دفاع عنده
بيد ولا لسان.