ولما علم بهذه الحكم ما افتتحت به السورة من أن منزل هذا الكتاب عزيز حكيم،
فكان التقدير فذلكة لذلك: لفقد آتيناك الكتاب والحكم والنبوة وفضلناك وأمتك على
العالمين وأرسلناك لتنبه الناس على ما أمامهم وكان قومه بعد ائتلافهم على الضلال قد
اختلفوا بهذا الكتاب الذي كان ينبغي لهم أن يشتد اجماعهم به واستنصارهم من أجله،
عطف عليه مسلياً قوله: { ولقد آتينا } أي على ما لنا من العظمة والقدرة الباهرة { بني
إسرائيل } نبي الله ابن عمكم إسحاق نبي الله ابن أبيكم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة
والسلام { الكتاب } الجامع للخيرات وهو يعم التوارة والإنجيل والزبور وغيرها مما أنزل
على أنبيائهم { والحكم } أي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث لا يتطرق إليهما
فساد بما للعلم من الزينة بالعمل، وللعمل من الإتقان بالعلم { والنبوة } التي تدرك بها
الأخبار العظيمة التي لا يمكن اطلاع الخلق عليها بنوع اكتساب منهم، فأكثرنا فيهم من
الأنبياء { ورزقناهم } بعظمتنا لإقامة أبدانهم { من الطيبات } من المن والسلوى وغيرهما
من الأرزاق اللدنية وغيرها { وفضلناهم } بما لنا من العزة { على العالمين } وهم الذين
تحقق إيجادنا لهم في زمانهم وما قبله فإنا آتيناهم من الآيات المرئية والمسموعة وأكثرنا
فيهم من الأنبياء ما لم نفعله لغيرهم ممن سبق، وكل ذلك فضيلة ظاهرة { وآتيناهم } مع
ذلك { بينات من الأمر } الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلة القطعية والأحكام والمواعظ
المؤيدة بالمعجزات، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم وغير ذلك مما هو في غاية
الوضوح لمن قضينا بسعادته، وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع وقد كانوا متفقين وهم
في زمن الضلال لا يختلفون إلا اختلافاً يسيراً لا يضر مثله ولا يعد اختلافاً.
ولما كان حالهم بعد هذا الإيتاء مجملاً، فصله فقال تعالى: { فما اختلفوا } أي
أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم، ولما لم يكن اختلافهم مستغرقاً لجميع الزمن
الذي بعد الإيتاء، أثبت الجار فقال: { إلا من بعد ما جاءهم العلم } الذي من شأنه
الجمع على المعلوم، فكان ما هو سبب الاجتماع سبباً لهم في الافتراق لأن الله تعالى
أراد ذلك وهو عزيز.
ولما كان هذا عجباً، بين علته محذراً من مثلها فقال: { بغياً } أي للمجاوزة في
الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرئاسة والحسد وغيرهما من نقائص النفوس. ولما كان
البغي على البعيد مذموماً، زاده عجباً بقوله: { بينهم } واقعاً فيهم لم يعدهم إلى
غيرهم، وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة
على الرضا بالذل، ولذلك استأنف قوله الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده العباد من
أفعال الملوك فيمن خالف أوامرهم، مؤكداً لأجل إنكارهم. { إن ربك } أي المحسن
إليك بإرسالك وتكثير أمتك وحفظهم مما ضل به القرون الأولى وبيان يوم الفصل الذي
هو محط الحكمة بياناً لم يبينه على لسان أحد ممن سلف { يقضي بينهم } بإحصاء
الأعمال والجزاء عليها، لأن هذا مقتضى الحكمة والعزة { يوم القيامة } الذي ينكره
قومك الذين شرفناهم برسالتك مع أنه لايجوز في الحكمة إنكاره { فيما كانوا } أي بما
هو لهم كالجبلة { فيه يختلفون * } بغاية الجهد متعمدين له بخلاف ما كان يقع منهم
خطأ فإنه يجوز في الحكمة أن يتفضل عليهم بالعفو عنه فقد علم أنه لا يجوز في
الحكمة أصلاً أن يترك المختلفون من غير حكم بينهم لأن هذا لا يرضاه أقل الملوك فإنه
لايعرف الملك إلا بالقهر والعزة ولا يعرف كونه حكيماً إلا بالعدل، وإذا كان هذا لا
يرضاه ملك فكيف يرضاه ملك الملوك، وإذا كان هذا القضاء مقتضى الحكمة كان لا
فرق فيه بين ناس وناس، فهو يقتضي بينكم أيضاً كذلك، ومن التأكيد للوعد بذلك اليوم
التعبير باسم الرب مضافاً إليه صلى الله عليه وسلم.
ولما كان معنى هذا أنه سبحانه وتعالى جعل بني إسرائيل على شريعة وهددهم
على الخلاف فيها، فكان تهديدهم تهديداً لنا، قال مصرحاً بما اقتضاه سوق الكلام
وغيره من تهديدنا منبهاً على علو شريعتنا: { ثم } أي بعد فترة من رسلهم ومجاوزة
رتب كثيرة عالية على رتبة شريعتهم { جعلناك } أي بعظمتنا { على شريعة } أي طريقة
واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس
فيها ويخالطوها مبتدئة { من الأمر } الذي هو وحينا وهو حياة الأرواح كما أن الأرواح
حياة الأشباح.
ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها على ما كان قبلها، سبب عنه قوله موجهاً
الخطاب إلى الإمام بما أراد به المأمومين ليكون أدعى إلى اجتهادهم، فإن أمرهم تكليف
وأمر إمامهم تكوين: { فاتبعها } أي بغاية جهدك. ولما كانت الشريعة العقل المحفوظ
الذي أخبر الله أنه به يأخذ وبه يعطي، كان الإعراض عنها إلى غيرها إنما هو هوى،
ولما كان أحاد الأمة غير معصومين أشار إلى العفو عن هفواتهم بقوله تعالى: { ولا
تتبع } أي تتعمدا أن تتبعوا { أهواء الذين لا يعلمون * } أي لا علم لهم أو لهم علم
ولكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم أصلاً من كفار العرب وغيرهم، فإن من تعمد
اتباعهم فعلت بهم ما فعلت ببني إسرائيل حيث لعنتهم على لسان داود وعيسى ابن مريم
عليهما الصلاة والسلام بعد ما لعنتهم على لسان موسى عليه الصلاة والسلام، ثم علل
هذا النهي مهدداً بقوله: مؤكداً تنبيهاً على أن من خالف أمر الله لأجل أحد كان عمله
عمل من يظن أنه يحميه: { إنهم } وأكد النفي فقال تعالى: { لن يغنوا عنك } أي لا
يتجدد لهم نوع إغناء مبتدىء { من الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلماً واصل إليه،
وكل ما لا يكون ذا وصلة به فهو عدم { شيئاً } من إغناء إن تبعتهم كما أنهم لن يقدروا
لك على شيء من أذى إن خالفتهم وناصبتهم.
ولما كان التقدير: فإنهم ظلمة لا يضعون شيئاً في موضعه، ومن اتبعهم فهو منهم
قال تعالى عاطفاً عليه: { وإن } وكان الأصل: وإنهم ولكنه أظهر للاعلام بوصفهم
فقال: { الظالمين } أي العريقين في هذا الوصف الذميم { بعضهم أولياء بعض } فلا
ولاية - أي قرب - بينهم وبين الحكيم أصلاً لتباعد ما بين الوصفين فكانت أعمالهم كلها
باطلة لبنائها على غير أساس خلافاً لمن يظن بها غير ذلك تقيداً بالأمور الظاهرة في هذه
الدار { والله } أي الذي له جميع صفات الجلال والجمال والعز والكمال { ولي المتقين
* } الذين همهم الأعظم الاتصاف بالحكمة باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط الله
ولا ولاية بينه وبين الظالمين.