ولما أوصل سبحانه إلى هذا الحد من البيان، الفائت لقوى الإنسان، قال مترجماً
عنه: { هذا } أي الوحي المنزل. ولما كان في عظم بيانه وإزالة اللبس عن كل ملبس
دق أو جل بحيث لا يلحقه شيء من خفاء، جعله نفس البصيرة، مجموعة جمع كثرة
بصيغة منتهى الجموع كما جعله روحاً فقال: { بصائر للناس } أي الذين هم في أدنى
المراتب، يبصرهم بما يضرهم وما ينفعهم، فما ظنك بمن فوقهم من الذين آمنوا ثم
الذين يؤمنون ومن فوقهم.
ولما بين ما هو لأهل السفول، بين ما هو لأهل العلو فقال تعالى: { وهدى } أي
قائد إلى كل خير، مانع من كل زيغ { ورحمة } أي كرامة وفوز ونعمة { لقوم يوقنون * }
أي ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته إلى ما لا
نهاية له أبداً. ولما كان التقدير بعد هذا البيان الذي لم يدع لبساً في أمر الحساب بما
حده من الملك الذي يوجب ما له من العظمة والحكمة أن يحاسب عبيده لثواب
المحسن وعقاب المسيء: أعلم هؤلاء المخاطبون - لأنهم لا يعدون أن يكونوا من
الناس أو من الذين يوقنون بهذه البصائر لما لهم من حسن الغرائز المعلية لهم عن
حضيض الحيوان إلى أوج الإنسان أنا نفرق بين المسيئين الذين بعضهم أولياء بعض وبين
المحسنين الذين نحن أولياؤهم، عطف عليه سبحانه وتعالى قوله: { أم } قال
الأصبهاني: قال الإمام: كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفاً على آخر
سواء كان المعطوف مذكوراً أو مضمراً - انتهى. وكان الأصل: حسبوا، ولكنه عدل عنه
للتنبيه على أن ارتكاب السوء معم للبصيرة مضعف للعقل كما أفاده التعبير بالحسبان كما
تقدم بيانه في البقرة فقال: { حسب الذين اجترحوا } أي فعلوا بغاية جهدهم ونزوع
شهواتهم { السيئات أن نجعلهم } مع ما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية
للحكمة { كالذين آمنوا وعملوا } تصديقاً لإقرارهم ظاهراً وباطناً وسراً وعلانية
{ الصالحات } بأن نتركهم بلا حساب للفصل بين المحسن والمسيء.
ولما كانت المماثلة مجملة، بينهما استئنافاً بقوله مقدماً ما هو عين المقصود من
الجملة الأولى: { سواء } أي مستو استواء عظيماً { محياهم ومماتهم } أي حياتهم
وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الأعيان
والمعاني. ولما كان هذا مما لا يرضاه أحد لمن تحت يده ولا لغيره، قال معبراً بمجمع
الذم: { ساء ما يحكمون * } أي بلغ حكمهم هذا في نفسه ولا سيما وهم بإصرارهم
عليه في تجديد له كل ساعة أقصى نهايات السوء، فهو مما يتعجب منه، لأنه لا يدري
الحامل عليه، وذلك أنه نسبوا الحكيم الذي لا حكيم في الحقيقة غيره إلى ما لا يفعله
أقل الناس فيمن تحت يده.
ولما أنكر التسوية وذمهم على الحكم بها، أتبع ذلك الدليل القطعي على أن
الفريقين لا يستويان وإلا لما كان الخالق لهذا الوجود عزيزاً ولا حكيماً، فقال دالاً على
إنكار التسوية وسوء حكمهم بها، عاطفاً على ما تقديره: فقد خلق الله الناس كلهم
بالحق وهو الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، وهو ثبات أعمال المحسنين وبطلان أفعال
المسيئين، عطف عليه قوله: { وخلق الله } أي الذي له جميع أوصاف الكمال ولا يصح
ولا يتصور أن يحلقه نوع نقص { السماوات والأرض } اللتين هما ظرف لكم وابتدئت السورة بالتنبيه على آياتهما، خلقاً ملتبساً { بالحق } فلا يطابق الواقع فيهما أبداً شيئاً
باطلاً، فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد، ومتى وجد مانع الشيء وانتفى سببه
انتفى، لا يتخلف ذلك أصلاً، ولذلك جملة ما وقع من خلقهما طابقه الواقع الذي هو
قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات الكمال التي دل خلقهما عليها، فإذا
كان الظرف على هذا الإحكام فما الظن بالمظروف الذي ما خلق الظرف إلا من أجله،
هل يمكن في الحكمة أن يكون على غير ذلك فيكون الواقع الذي هو تفضيل المحسن
على المسيء غير مطابق لأحوالهم، ومن جملة المظروف ما بينهما فلذا لم يذكر هنا،
ولو كان ذلك من غير بعث ومجازاة بحسب الأعمال لما كان هذا الخلق العظيم بالحق
بل بالباطل الذي تعالى عنه الحكيم فكيف وهو أحكم الحاكمين.
ولما كان التقدير: ليكون كل مسبب مطابقاً لأسبابه، عطف عليه قوله:
{ ولتجزى } بأيسر أمر { كل نفس } أي منكم ومن غيركم { بما } أي بسبب الأمر
الذي. ولما كان السياق للعموم، وكان المؤمن لا يجزى إلا بما عمله على عمد منه
وقصد ليكتب في أعماله، عبر بالكسب الذي هو أخص من العمل فقال: { كسبت } أي
كسبها من خير أو شر، فيكون ما وقع الوعد به مطابقاً لكسبها { وهم } أي والحال أنهم
{ لا يظلمون * } أي لا يوجد من موجد ما في وقت من الأوقات جزاء لهم في غير
موضعه، وهذا على ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل، ولو وجد منه سبحانه غير
ذلك لم يكن ظلماً منه لأنه المالك المطلق والملك الأعظم، فلو عذب أهل سماواته
وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس الأمر، فهذا الخطاب إنما هو على ما
نتعارفه من إقامة الحجة بمخالفة الأمر.