نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
{ حم * } أي حكمة محمد إليها المنتهى كما تقدم في
الدخان ما أفهم إنزاله من أم الكتاب جملة إلى بيت العزة، ودل على بركته مما دل على
حكمة منزله وعزته بالبشارة والنذارة والإيقاع بالمجرمين بعد طول الحلم والأناة والنجاة
للمتقين وغير ذلك من أمور هي في غاية الدلالة على ذلك لأنها راجعة إلى الحسن لمن
ألقى السمع، وهو شهيد، وأشار إلى سهولتها على من تأمل هذا الذكر المترجم بلسان
أعلى الخلق وأكملهم وأشرفهم خلائق وأفضلهم، ابتدأ هذه بالإعلام بأنه زاد ذلك يسراً
وسهولة بإنزاله منجماً بحسب الوقائع مطابقاً لها أتم مطابقة بعد إنزاله جملة من أم
الكتاب ثم مرتباً لما أنزل منه ترتيباً يفهم علوماً ويوضح أسراراً غامضة مهمة فقال:
{ تنزيل الكتاب } أي إنزال الجامع لكل خير مفرقاً لزيادة التسهيل في التفهيم والإبلاغ في
اليسر في التعليم وغير ذلك من الفضل العميم وزاده عظماً بقوله: { من الله } أي كائن
من المحيط بصفات الكمال.
ولما كان - كما مضى - للعزة والحكمة أعظم بركة هنا قال: { العزيز الحكيم * }
فكان كتابه عزيزاً حكيماً لا كما تقول الكفرة من أنه شعر أو كذب أو كهانة لأنه لا حكمة
لذلك ولا عزة بحيث يلتبس أمره بأمره هذا الكتاب المحيط بدائرة الحكمة والصواب،
ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة هذا الكتاب على الصفتين وعلى وحدانيته
فيهما اللازم منه تفرده المطلق فقال مؤكداً لأجل من ينكر ذلك ولو بالعمل، وترغيباً في
تدقيق النظر بتأمل آيات الوجود التي هذا الكتاب شرح لمغلقها وتفصيل لمجملها.
وإيماء إلى أنها أهل لصرف الأفكار إلى تأملها { إن في } ولما كانت الحواميم - كما
روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس رضي الله عنهما - لباب القرآن، حذف
ما ذكر في البقرة من قوله "خلق" ليكون ما هنا أشمل فقال: { السماوات } أي ذواتها بما
لها من الدلالة على صانعها وخلقها على ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم
الصنعة ما لها من الشفوف الدال على تعددها بما فيها من الكواكب { والأرض } كذلك
وبما حوت من المعادن والمعايش والمنابع والمعاون { لآيات } أي دلائل على وحدانيته
وجميع كماله، فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك
{ للمؤمنين * } أي لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن ربهم
يهديهم بإيمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لائحة، وأدلة الإلهية فيهما واضحة، ولعله
أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل الطبائع من تقدم الإيمان، وأن من
لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم.
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السورة المتقدمة إيضاح أمر الكتاب
وعظيم بيانه وأنه شاف كاف وهدى ونور، كان أمر من كفر من العرب أعظم شيء
لانقطاعهم عجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما قاموا
بادعاء معارضته ولا تشوفوا إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة، أتبع ذلك تعالى تنبيهاً
لنبيه والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد المعرض عن الاعتبار بها أو
ببعضها مجرد هواه، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، فقال تعالى بعد القسم
بالكتاب المبين { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } أي لو لم تجئهم يا محمد
بعظيم آية الكتاب فقد كان لهم فيما نصبنا من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان { أو لم
يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى }
[الروم: 8] فلما نبه بخلق السماوات والأرض، أتبع بذكر ما بث في الأرض فقال
{ وفي خلقكم وما بث فيهما من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الّيل والنهار } أي في
دخول أحدهما على الآخر بألطف اتصال وأربط انفصال { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
القمر ولا الليل سابق النهار } ثم نبه على الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقاً
بحط القياس فقال { وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها } ثم قال
{ وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون } الاستدلال بهذه الآي يستدعي بسطاً يطول، ثم
قال { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } أي علاماته ودلائله { وإن من شيء إلا يسبح
بحمده } ثم قال { فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } أبعد ما شاهدوه من شاهد الكتاب
وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما فيهما وما بينهن من عجائب الدلائل الواضحة
لأولي الألباب، فإذا لم يعتبروا بشيء من ذلك فبماذا يعتبر، ثم أردف تعالى بقريعهم
وتوبيخهم في تصميمهم مع وضوح الأمر فقال { ويل لكل أفاك أثيم } الآيات الثلاث،
ثم قال { هذا هدى } وأشار إلى الكتاب وجعله نفس الهدى لتحمله كل أسباب الهدى
وجميع جهاته، ثم توعد من كفر به ثم أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائداً
في توبيخهم، والتحمت الآي عاضدة هذا الغرض تقريعاً وتوبيخاً ووعيداً وتهديداً إلى
آخر السورة - انتهى.
ولما ذكر سبحانه بالنظر في آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: { وفي
خلقكم } أي المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار والقدرة
على السار والضار { وما يبث } أي ينشر ويفرق بالحركة الاختيارية بثاً على سبيل
التجدد والاستمرار { من دآبة } مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك من مشاركتكم
في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك الجزئيات ومخالفتكم في الصورة والعقل
وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الأشكال والمنافع والطبائع ونحوها { آيات } أي
على صفات الكمال ولا سيما العزة والحكمة، وهي على قراءة حمزة والكسائي ويعقوب
بالنصب هنا، وفي الذي بعده عطف الآيتين على حيز إن في الآية الأولى من الاسم
والخبر، فلهذه الآية نظر إلى التأكيد، وهو على قراءة الجماعة مبتدأ بالعطف على "إن"
وما في حيزها، وهي أبلغ لأنها تشير إلى أن ما في تصوير الحيوان وجميع شأنه من
عجيب الصنع ظاهر الدلالة على الله فهو بحيث لا ينكره أحد، فهو غني عن التأكيد،
ويجوز أن تكون الآية على قراءة النصب من الاحتباك: حذف أولاً الخلق بما دل عليه
ثانياً، وثانياً ذوات الأنفس بما دل عليه من ذوات السماوات أولاً.
ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة والاختيار بما لها من التجدد
والاختلاف، قال: { لقوم } أي فيهم أهلية القيام بما يحاولونه { يوقنون * } أي يتجدد
لهم العروج في درجات الإيمان إلى أن يصلوا إلى شرف الإيقان، فلا يخالطهم شك في
وحدانيته؛ قال الحرالي في تفسير { أو كالذي مر على قرية }: آية النفس منبهة على آية
الحس، وآية الحس منبهة على آية النفس، إلا أن آية النفس أعلق، فهي لذلك أهدى،
غاية آية الآفاق الإيمان، وغاية آية النفس اليقين.
ولما ذكر الظرف وما خلق لأجله من الناس، ضم إليهم بعض ما خلقه لأجلهم
لشرفه بالحياة، أتبعه ما أودع الظرف من المرافق لأجل الحيوان فقال: { واختلاف الّيل
والنهار } بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب آية متكررة للدلالة على
القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره، وجر "اختلاف" بتقدير "في" فينوب
حرف العطف مناب عامل واحد للابتداء عند من رفع "آيات"، ومناب "إن" عند من
نصب، فلم يلزم نيابته مناب عاملين مختلفين في الابتداء في الرفع وفي "إن" في
النصب.
ولما كان المطر أدل مما مضى على البعث والعزة، لأن الشيء كلما قل الإلف له
كان أمكن للتأمل فيه، أولاه إياه فقال: { وما أنزل الله } أي الذي تمت عظمته فنفذت
كلمته. ولما كان الإنزال قد يستعمل فيما اتى من علو معنوي وإن لم يكن حسياً، بين
أن المراد هنا الأمران فقال: { من السماء }.
ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال: { من رزق } أي مطر وغيره
من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق { فأحيا به } أي بسببه وتعقبه { الأرض } أي الصالحة
للحياة، ولذلك قال: { بعد موتها } أي يبسها وتهشم ما كان فيها من النبات وانقلابه
بالاختلاط بترابها تراباً، فإذا نزل عليها الماء جمعه منها فأخرجه على ما كان عليه كلما
تجدد نزوله، ولذلك لم يأت بالجار إشارة إلى دوام الحياة بالقوة إن لم يكن بالفعل.
ولما ذكر ما يشمل الماء، ذكر سبب السحاب الذي يحمله فقال: { وتصريف
الرياح } في كل جهة من جهات الكون وفي كل معنى من رحمة وعذاب وغير ذلك من
الأسباب، ولم يذكر الفلك والسحاب كما في البقرة لاقتضاء اللبابية المسماة بها
الحواميم، ذلك لأنهما من جملة منافع التصريف، وتوحيد حمزة والكسائي أبلغ لأن
تصريف الشيء الواحد في الوجوه الكثيرة أعجب { آيات } قراءة الرفع أبلغ لإشارتها بعدم
الحاجة إلى التأكيد إلى أن ما في الآية ظاهر الدلالة على القدرة والاختيار للصانع بما في
التصريف من الاختلاف، والماء بما يحدث عنه من الإنبات أوضح دلالة من بقيتها على
البعث، ولأجل شدة ظهورها ناط الأمر فيها بالعقل فقال: { لقوم يعقلون * } وقال
القالي: والمعنى أن المنصفين لما نظروا في السماوات والأرض وأنه لا بد لهما من
صانع آمنوا، فإذا نظروا في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيماناً فأيقنوا، فإذا نظروا في
سائر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم.