ولما بين أنهم في غاية السفه في عبادة ما لا دليل بوجه على عبادته، أتبعه بيان
أنهم في غاية الغباوة بإنكار ما لا شيء أبين منه، فقال عاطفاً على { والذين كفروا عما
أنذروا معرضون }: { وإذا تتلى } أي تقرأ من أي قارئ كان على وجه المتابعة { عليهم
آياتنا } أي التي لا أعظم منها في أنفسها وبإضافتها إلينا { بينات } لا شيء أبين منها قالوا
- هكذا كان الأصل ولكنه بين الوصف الحامل لهم على القول فقال: { قال الذين
كفروا } أي ستروا تلك الأنوار التي أبرزتها تلك التلاوة لها - هكذا كان الأصل ولكنه
قال: { للحق } أي لأجله { لما } أي حين { جاءهم } بيانها لأنها مع بيانها لا شيء أثبت
منها وأنهم بادروا أول سماعهم لها إلى إنكارها دون تفكر: { هذا } أي الذي تلي
{ سحر } أي خيال لا حقيقة له { مبين * } أي ظاهر في أنه خيال، فدل قولهم هذا -
بمبادرتهم إليه من غير تأمل أصلاً، وبكونه أبعد الأشياء عن حقيقة ما قيل فيه - على أنهم
أكثر الناس عناداً وأجرؤهم على الكذب وهم يدعون أنهم أعرق الناس في الإنصاف
وألزمهم للصدق.
ولما دلت هذه الآيات بعظيم حججها وزخار ما أغرق من لججها، على أن ما
يدينون به أوهى من الخيال، وأن هذا الكتاب في صدقه وكل شيء من أمره أثبت من
الجبال، فكانوا أجدر الخلق بأن يقولوا: رجعنا عما كنا فيه وآمنا، كان موضع أن يقال:
هل أقروا بأنك صادق في نسبة هذا الكتاب إلى الله، فعادله بقوله دليلاً عليه: { أم
يقولون } مجددين لذلك متابعين له { افتراه } أي تعمد كذبه، فيكون ذلك من قولهم
عجباً لأنه قول مقرون بما يكذبه ويبطله كما يأتي في تقريره.
ولما كان كأنه قيل: إنهم ليقولون ذلك، وقد قرحوا القلوب به فماذا يردهم عنه؟
قيل: { قل } ما هو أشد عليهم من وقع النبل، وهو ما يرد ما رموك به عليهم بحجة هي
أجلى من الشمس في الظهيرة صحواً ليس دونها سحاب. ولما كان من عادة الملوك أنه
متى كذب عليهم أحد عاجلوه بالعقوبة قال: { إن افتريته } أي تعمدت كذبه على
زعمكم وأنا إنما أريد به نصيحتكم، فالذي أفتريه عليه وأنسبه إليه يعاقبني على ذلك ولا
يتركني أصلاً، وذلك هو معنى قوله: { فلا تملكون } أي أيها المنصوحون في وقت من
الأوقات بوجه من الوجوه { لي من الله } أي الملك الأعظم العزيز المتكبر الحكيم
{ شيئاً } مما يرد عني انتقامه مني لأن الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب، فكيف
بمن يتعمد الكذب عليه في الرسالة بأمور عظيمة ويلازمه مساء وصباحاً غدواً ورواحاً،
فأي حامل لي حينئذ على افترائه، والمقصود به لا ينفعني، والمكذوب عليه لا يتركني؛
ثم علل ما أفاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله: { هو أعلم } أي منكم ومن كل أحد
{ بما تفيضون فيه } من نسبتي إلى الكذب، فلو أنه كما تقولون ما ناظرني فضلاً عن أنه
يؤيدني وينصرني، وفيه على ذلك تهديد لهم وتسلية له وتفريج عنه.
ولما كان الإملاء وحده ليس قاطعاً في ذلك وإن كان ظاهراً فيه، فكان لا بد في
دعوى الصدق من دليل قاطع وبرهان ساطع، وكانت شهادة الملك الذي الكلام فيه
أعظم الأدلة لأنه الأعلم، ومدار الشهادة العلم، فأنتج الكلام قطعاً قوله: { كفى } وأكد
الكلام بما قرن بالفاعل من حرف الجر تحقيقاً للفعل ونفياً للمجاز فقال: { به شهيداً }
أي شاهداً بليغ الشهادة لأنه الأعلم بجميع أحوالنا { بيني وبينكم } يشهد بنفسه الأقدس
للصادق منا وعلى الكاذب، وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء من هذا
الكتاب الذي أتيت به فثبت بذلك أنه كلامه لأني لا أقدر وحدي على ما لا تقدرون عليه
فرادى ولا مجتمعين وأنتم عرب مثلي، بل وأنا أمي وفيكم أنتم الكتبة والذين خالطوا
العلماء وسمعوا أحاديث الأمم وضربوا - بعد بلاد العجم - في بلاد العرب، فظهر بذلك
ظهور الشمس أنكم كاذبون { وهو الغفور } الذي من شأنه أن يمحو الذنوب كلها أعيانها
وآثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب { الرحيم * } الذي يكرم بعد المغفرة ويفضل
بالتوفيق لما يرضيه، ففي هذا الختام ترغيب للنبي صلى الله عليه وسلم في الصفح عنهم فيما نسبوه إليه
في افتتاحها من الافتراء، وندب إلى الإحسان إليهم، وترغيب لهم في التوبة، ومنع من
أن يقولوا: فلم لا يعاجلنا بالعقوبة على نسبتنا لك إلى الكذب إن كنت صادقاً بأنه يجوز
أن يمهل الكاذب، وأما أنه يؤيده بما يشد به كذبه اللازم منه أنه يزيد فيه فلا يجوز، لأن
ذلك قادح في الحكمة وفي الكبرياء وفي الملك.
ولما كان من أعظم الضلال أن ينسب الإنسان إلى الكذب من غير دليل في شيء
لم يبتدعه، بل تقدمه بمثله ناس قد ثبت صدقهم في مثل ذلك ومضت عليه الأزمان
وتقرر غاية التقرر في القلوب والأذهان، قال تعالى: { قل } أي لهؤلاء الذين نسبوك إلى
الافتراء: { ما كنت } أي كوناً ما { بدعاً } أي منشئاً مبتدعاً محدثاً مخترعاً بحيث أكون
أجنبياً منقطعاً { من الرسل } لم يتقدم لي منهم مثال في أصل ما جئت به، وهو الحرف
الذي طال النزاع بيني وبينكم فيه وعظم الخطب وهو التوحيد ومحاسن الأخلاق بل قد
تقدمني رسل كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به ودعوا إليه كما دعوت وصدقهم الله بمثل ما
صدقني به، فثبتت بذلك رسالاتهم وسعد بهم من صدقهم من قومهم، وشقي بهم من
كذبهم، فانظروا إلى آثارهم، واسألوا عن سيرهم من أتباعهم وأنصارهم وأشياعهم، قال
الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: والبدعة الاسم لما ابتدع وضد البدعة السنة، لأن
السنة ما تقدم له إمام، والبدعة ما اخترع على غير مثال، وفي الحديث "كل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار" معناه - والله أعلم - أن يبتدع ما يخالف السنة إذ كانت البدعة
ضد السنة، فإذا أحدث ما يخالفها كان بإحداثه لها ضالاً مشركاً، وكان من أحدث في
النار، ولم يدخل تحت هذا ما يخترع الإنسان من أفعال البر يسمى بدعة لعدم فعله قبل
ذلك فيخرج عما ذكرنا إن كان له نظير في الأصول، وهو الحض على كل أفعال البر ما
علم منها وما لم يعلم، فإن أحدث محدث من ذلك شيئاً فكأنه زيادة فيما تقدم من البر
وليس بضد لما تقدمه من السنة، بل هو باب من أبوابها، ويقولون: ما فلان ببدع في
هذا الأمر أي ليس هو بأول من أصابه ذلك ولكن سبقه غيره أيضاً، قال الشاعر:
ولست ببدع من النائبات ونقض الخطوب وإمرارها
ويقال: أبدع بالرجل - إذا كلت راحلته، وأبدعت الركاب إذا كلت وعطبت،
وقيل: كل من عطبت ركابه فانقطع به فقد أبدع به، وقال في القاموس: والبدعة الحدث
في الدين بعد الإكمال أو ما استحدث بعده صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال، وأبدع بالرجل:
عطبت ركابه، وبقي منقطعاً به، وأبدع فلان بفلان: قطع به وخذله، ولم يقم بحاجته،
وحجته بطلت، وقال الصغاني في مجمع البحرين: وشيء بدع - بالكسر أي مبتدع،
وفلان بدع في هذا الأمر أي بديع، وقوم أبداع، عن الأخفش: والبديع المبتدع والبديع
المبتدع أيضاً، وأبدعت حجة فلان - إذا بطلت وأبدعت: أبطلت - يتعدى ولا يتعدى.
ولما أثبت بموافقته صلى الله عليه وسلم للرسل أصل الكلام وبقي أن يقال: إن التكذيب في أن الله
أرسله به، قام الدليل على صدقه في دعواه، وذلك بأنه مماثل لهم في أصل الخلقة ليس
له من ذاته من العلم إلا ما لهم، وليس منهم أحد يصح له حكم على المغيبات، فلولا
أن الله أرسله لما صح كل شيء حكم به على المستقبلات ولم يتخلف من ذلك شيء
فقال: { وما أدري } أي في هذا الحال بنوع حيلة وعمل واجتهاد { ما } أي الذي
{ يفعل } أي من أيّ فاعل كان سواء كان هو الله تعالى بلا واسطة أو بواسطة غيره
{ بي } وأكد النفي ليكون ظاهراً في الاجتماع وكذلك في الانفراد أيضاً فقال: { ولا }
أي ولا أدري الذي يفعل { بكم } هذا في أصل الخلقة وأنتم ترونني أحكم على نفسي
بأشياء لا يختل شيء منها مثل أن أقول: إني آتيكم من القرآن بما يعجزكم، فلا تقدرون
كلكم على معارضة شيء منه فيضح ذلك على سبيل التكرار لا يتخلف أصلاً، فلولا أن
الله أرسلني به لم أقدر وحدي على ما لا تقدرون عليه كلكم، وإن قدرت على شيء
كنتم أنتم أقدر مني عليه، وفي الآية بعمومها دليل على أن لله أن يفعل ما يشاء، فله أن
يعذب الطائع وينعم العاصي، ولو فعل ذلك لكان عدلاً وحقاً وإن كنا نعتقد أنه لا
يفعله.
ولما سوى نفسه الشريفة بهم في أصل الخلقة، وكان قد ميزه الله عنهم بما خصه
من النبوة والرسالة، أبرز له ذلك - سبحانه وتعالى على وجه النتيجة فقال: { إن } أي ما
{ أتبع } أي - بغاية جهدي وجدي { إلا ما } أي الذي { يوحى } أي يجدد إلقاؤه ممن لا
يوحي بحق إلا هو { إليّ } على سبيل التدريج سراً، لا يطلع عليه حق اطلاعه غيري،
ومنه ما أخبر فيه عن المغيبات فيكون كما قلت، فلا يرتاب في أني لا أقدر على ذلك
بنفسي فعلم أنه من الله.
ولما نسبوه إلى الافتراء تارة والجنون أخرى، وكان السبب الأعظم في نسبتهم له
إلى ذلك صدعهم بما يسوءهم على غير عادته السالفة وعادة أمثاله، قال على سبيل
القصر القلبي: { وما أنا } أي بإخباري لكم عما يوحى إليّ { إلا نذير } أي لكم ولكل
من بلغه القرآن { مبين * } أي ظاهر أني كذلك في نفسه مظهر له - أي كوني نذيراً -
ولجميع الجزئيات التي أنذر منها بالأدلة القطعية.