ولما كان التقدير بعد هذا التمثيل والوصف والتشويق الذي يبهر العقول: فمن
الناس من يسمع منك بغاية المحبة والإنصاف فيعليه الله بفهم ما يتلوه واعتقاده والعمل به
واعتماده وهم المتقون الذين وعدوا الجنة، عطف عليه قوله تعالى: { ومنهم من
يستمع } أي بغاية جهده لعله يجد في المتلو مطعناً يشك به على الضعفاء، وبين تعالى
بعدهم بقوله: { إليك } ولما أفرد المستمع نظراً إلى لفظ "من" إشارة إلى قلة المستمع
جمع نظراً إلى معناه إشارة إلى كثرة المعرضين الجامدين المستهزئين من المستمعين
منهم والسامعين فقال تعالى: { حتى } أي واستمر إجهادهم لأنفسهم بالإصغاء حتى
{ إذا خرجوا } أي المستمعون والسامعون جميعاً { من عندك قالوا } أي الفريقان عمى
وتعاميا واستهزاء. ولما كان مجرد حصول العلم النافع مسعداً، أشار إلى تعظيمه ببنائه
لما لم يسم فاعله فقال تعالى: { للذين أوتوا العلم } أي بسبب تهيئة الله لهم بما آتاهم
من صفاء الأفهام لتجردهم عن النفوس والحظوظ وانقيادهم لما تدعوا إليه الفطرة
الأولى: { ماذا قال } أي النبي صلى الله عليه وسلم { آنفاً } أي قبل افتراقنا وخروجنا عنه من ساعة - أي
أول وقت - تقرب منه، من أنفة الصلاة - بالتحريك، وهو ابتداؤها وأولها، قال أبو
حيان: حال، أي مبتدئاً، أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصالنا عنه. ورد كونه ظرفاً
بأنه تفسير معنى، وأنه لا يعلم أحداً من النحاة عده في الظروف. وقال البغوي: ائتنفت
الأمر: ابتدأته، وأنف الشيء أوله، قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب
المنافقين، فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استهزاء:
ماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عباس رضي الله عنه: وقد سئلت فيمن سئل.
ولما دل هذا من المصغي ومن المعرض على غاية الجمود الدال على غاية
الشقاء، أنتج قوله: { أولٰئك } أي خاصة هؤلاء البعداء من الفهم ومن كل خير { الذين
طبع الله } أي الملك الأعظم الذي لا تناهي لعظمه جل وعلا { على قلوبهم } أي فلم
يؤمنوا ولم يفهموا فهم الانتفاع لأن مثل هذا الجمود لا يكون إلا بذلك. ولما كان
التقدير: إنهم ضلوا حتى صاروا كالبهائم، عطف عليه ما هو من أفعال البهائم فقال:
{ واتبعوا } أي بغاية جهدهم { أهواءهم * } أي مجانبين لوازع العقل وناهي المروءة،
فلذلك هم يتهاونون بأعظم الكلام ويقبلون على جمع الحطام، فهم أهل النار المشار
إليهم قبل آية "مثل الجنة" بأنهم زين لهم سوء أعمالهم.
ولما ذكر ما هم عليه وشنع عليهم أقبح الذكر، ذكر الذين آتاهم العلم فقال:
{ والذين اهتدوا } أي اجتهدوا باستماعهم منك في مطاوعة داعي الفطرة الأولى إلى
الوقوع على الهدى بالصدق في الإيمان والتسليم والإذعان بأنواع المجاهدات { زادهم }
أي الله الذي طبع على قلوب الجهلة { هدى } بأن شرح صدورهم ونورها بأنوار
المشاهدات فصارت أوعية للحكمة "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
بإيمانهم" { وآتاهم تقواهم * } أي بين لهم ما هو أهل لأن يحذر ووفقهم لاجتنابه مخالفة
للهوى، فهم القسم الأول من آية توطئة المثل "الذين هم على بينة من ربهم" ومعنى
الإضافة أنه آتى كلاًّ منهم منها بحسب ما يقتضيه حاله، قال ابن برجان: التقوى عمل
الإيمان كما أن أعمال الجوارح عمل الإسلام - انتهى.